一、中國(guó)古代旅游觀

　　什么是旅游？旅游是什么時(shí)候產(chǎn)生的？旅游是人的本能還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物？旅游的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容？這些看起來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻是一直以來(lái)困擾國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的學(xué)術(shù)難題。其實(shí)，這也并不值得奇怪。旅游作為一種活動(dòng)或現(xiàn)象雖然在地球上已存在了成千上萬(wàn)年，但旅游學(xué)研究不過(guò)是近幾十年的事。

　　據(jù)考證，中國(guó)最古老的旅游概念，可能出自于《周易》中的"觀卦"和"旅卦"。"觀卦"中有這樣的表示："觀國(guó)之光，利用賓于王"，"觀國(guó)之光，尚賓也"。意思是說(shuō)，觀乎國(guó)家之盛態(tài)，既有利于成為君王的貴賓，也說(shuō)明國(guó)家正禮尚賓賢。雖然，此處的"觀光"與現(xiàn)代意義上的"觀光"有相當(dāng)大的距離，但其為"觀光"一詞的出典。

　　"旅游"一詞在中國(guó)的出現(xiàn)，則為南朝時(shí)期的梁代詩(shī)人沈約的《悲哉行》詩(shī)中所寫："旅游媚年春，年春媚游人，徐光旦垂彩，和露曉凝津，時(shí)嚶起稚葉，蕙氣動(dòng)初頻。一朝阻舊國(guó)，萬(wàn)里隔良辰。"詩(shī)中所言之"旅游"，與我們今天的理解，有頗為相近之處，含有愉悅性情、享受美景之內(nèi)涵。

　　在南朝之前，漢語(yǔ)中在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)"旅"和"游"是兩個(gè)獨(dú)立的字。《禮記·學(xué)記》中有"息焉游焉"的字句，古人稱"謂閑暇無(wú)事之為游"，說(shuō)明古人所描述的旅游，也是在人的閑暇時(shí)候的一種行為，已有旅游活動(dòng)必須在業(yè)余時(shí)間的觀念；唐朝孔穎達(dá)在其《周易正義》中對(duì)"旅"作出解釋道："旅者，客寄之名，羈旅之稱；失其本居而寄他方，謂之為旅"，強(qiáng)調(diào)了"旅"是從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的活動(dòng)。

　　在中國(guó)古代浩繁的典籍中，通過(guò)"旅"和"游"的記載，展示了中國(guó)古人多方面的生活畫卷。如《詩(shī)經(jīng)》："駕言出游，以忘我憂"；《尚書》："罔游于逸"；《楚辭·遠(yuǎn)游》："悲時(shí)俗之迫厄兮，原輕舉而遠(yuǎn)游"；《莊子·逍遙游》："乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮"。其中，《莊子》是古人旅游思想的第一次高峰，在中國(guó)旅游文化史上有著劃時(shí)代的意義。

　　莊子是我國(guó)古代道家的代表人物，像《論語(yǔ)》記載了孔子的言行一樣，《莊子》也記載了其一生漫游、遠(yuǎn)游的豐富經(jīng)歷。《莊子》既是一本哲學(xué)著作，也是一本旅游著作。莊子提倡"天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一"，實(shí)際上是希望達(dá)到"物與神游"、"物我兩忘"的超然境界。

　　莊子的"道"，通過(guò)旅游，表現(xiàn)得玄之又玄，而其旅游，又通過(guò)虛無(wú)之"道"，描寫得更加超脫和逍遙。歷史上著名的"濠水之辯"，把莊子"神與物游"、"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"游樂(lè)觀表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　濠水位于今安徽鳳陽(yáng)縣境內(nèi)?；菔┦菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的一位政治家、辯客和哲學(xué)家。莊子與惠施出游濠水時(shí)，來(lái)到一座小橋上，莊子對(duì)惠施說(shuō)："小魚悠閑地游出來(lái)，多么快樂(lè)?。?quot;惠子問(wèn)："你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的？"莊子回說(shuō)："你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂(lè)。"惠子辯說(shuō)："我不是你，固然不知道你；以此而推，你不是魚，你便不知道魚的快樂(lè)，這是很明顯的啊。"莊子又回說(shuō)："請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧！你剛才說(shuō)：'你怎么知道魚是快樂(lè)的'云云，就說(shuō)明你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂(lè)了。"莊子在這場(chǎng)"知魚之樂(lè)"的爭(zhēng)辯中向世人表明，觀賞山水，要將身心同大自然融為一體，以達(dá)到心曠神怡、物我兩忘的美好境界。他的這種"乘物以游心"的心態(tài)，啟發(fā)了后人對(duì)山水的純粹審美態(tài)度和古代的隱逸文化。

　　可見(jiàn)，古代中國(guó)人對(duì)"旅"和"游"或者"旅游"的理解，雖然因時(shí)代的不同，具體的含義也有所不同，但都至少反映了三個(gè)方面的共同特征，即異地性、暫時(shí)性和審美性。

　　在現(xiàn)代，專家學(xué)者對(duì)旅游的理解一直存在差異，有關(guān)旅游以及旅游者的定義在學(xué)術(shù)上至今未有明確的統(tǒng)一。并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，旅游的本質(zhì)、定義和外延在描述上的紛亂狀態(tài)，絲毫沒(méi)有減輕的現(xiàn)象。

　　但這也說(shuō)明，旅游總在不斷地豐富和發(fā)展，人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)也在不斷地加深。雖然有關(guān)說(shuō)法五花八門，各種解釋側(cè)重有異，但透過(guò)中外專家學(xué)者的觀點(diǎn)，也可進(jìn)一步揭示旅游的科學(xué)含義。

　　沈祖祥在《觀乎人文以化天下--旅游與中國(guó)文化論綱》中談到："旅游是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體"，他認(rèn)為，"旅游屬于文化范疇，是文化的一個(gè)內(nèi)容"。

　　馮乃康先生則在其《中國(guó)旅游文學(xué)論稿》中說(shuō)："旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個(gè)過(guò)程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向"，"旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是一種精神活動(dòng)，這種精神生活是通過(guò)美感享受來(lái)獲得的，因此旅游又是一種審美活動(dòng)，一種綜合性的審美活動(dòng)"。

　　2001年出版的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》作者謝彥君先生的觀點(diǎn)近年來(lái)在中國(guó)頗具代表性。他認(rèn)為："旅游是個(gè)人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷。"在田里所編著的《旅游學(xué)概論》中，他對(duì)旅游的定義為："旅游是人們離開(kāi)常駐地到異國(guó)他鄉(xiāng)訪問(wèn)的旅行和暫時(shí)停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。"