一、 佛教與詩(shī)歌活動(dòng)之間聯(lián)系的溝通

　　詩(shī)歌創(chuàng)作是士大夫的主要文化活動(dòng)和儒釋交游的重要內(nèi)容。

　　作詩(shī)是人事，以出世為宗旨的佛教，自然是不該理會(huì)的。為了傳教，佛教界也有詩(shī)、偈、變文等創(chuàng)作實(shí)踐，佛教典籍中卻沒有關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)論的專門探討。佛教認(rèn)為殺生、偷盜、邪淫三者是惡身業(yè)，妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)四者是惡口業(yè)，貪欲、瞋恚、邪見三者是惡意業(yè)，統(tǒng)稱十惡，應(yīng)相應(yīng)地凈修身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)來(lái)加以破除，才能獲得解脫。禪宗玄覺對(duì)于如何凈修三業(yè)，專門著文論述，其中關(guān)于凈修口業(yè)，說(shuō)要用正直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和合語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ)等四實(shí)語(yǔ)，分別除掉綺語(yǔ)、惡口、兩舌和妄語(yǔ)。具體地說(shuō)，四實(shí)語(yǔ)又各分為兩種。正直語(yǔ)的兩種是："一，稱法說(shuō)，令諸聞?wù)咝沤饷髁?；二，稱理說(shuō)，令諸聞?wù)叱汕不蟆?quot;柔軟語(yǔ)的兩種是："一者安慰語(yǔ)，令諸聞?wù)邭g喜親近；二者宮商清雅，令諸聞?wù)邜蹣?lè)受習(xí)。"和合語(yǔ)的兩種是："一，事和合者，見斗諍人，諫勸令舍，不自稱譽(yù)，卑遜敬物；二，理和合者，見退菩提心人，殷勤勸進(jìn)，善能分別菩提、煩惱平等一相。"如實(shí)語(yǔ)的兩種是："一，事實(shí)者，有則言有，無(wú)則言無(wú)，是則言是，非則言非；二，理實(shí)者，一切眾生，皆有佛性，如來(lái)涅槃，常住不變。"他進(jìn)而指出："觀彼眾生曠劫以來(lái)為彼四過(guò)（四種惡口業(yè)）之所顛倒，沉淪生死，難可出離。我今欲拔其源。觀彼口業(yè)，唇舌牙齒，咽喉臍響，識(shí)風(fēng)鼓擊，音出其中。由心因緣，虛實(shí)兩別，實(shí)則利益，虛則損減。實(shí)是起善之根，虛是生惡之本。善惡根本，由口言銓。銓善之言，名為四正；銓惡之語(yǔ)，名為四邪。邪則就苦，正則歸樂(lè)。善是助道之緣，惡是敗道之本。是故智者要心扶正，實(shí)語(yǔ)自立，誦經(jīng)念佛，觀語(yǔ)實(shí)相，言無(wú)所存，語(yǔ)默平等，是名凈修口業(yè)。"（唐釋玄覺《禪宗永嘉集·凈修三業(yè)第三》）他還寫有佛教詩(shī)《永嘉證道歌》，無(wú)疑自認(rèn)為屬于實(shí)語(yǔ)。

　　《大集經(jīng)》分得更細(xì)，有所謂六十四種惡口之業(yè)，諸如：粗語(yǔ)、軟語(yǔ)、非時(shí)語(yǔ)、妄語(yǔ)、漏語(yǔ)、高語(yǔ)、輕語(yǔ)、破語(yǔ)、不了語(yǔ)、散語(yǔ)、低語(yǔ)、仰語(yǔ)、錯(cuò)語(yǔ)、惡語(yǔ)、畏語(yǔ)、吃語(yǔ)、諍語(yǔ)、諂語(yǔ)、誑語(yǔ)、惱語(yǔ)、怯語(yǔ)、邪語(yǔ)、罪語(yǔ)、啞語(yǔ)、入語(yǔ)、燒語(yǔ)、地語(yǔ)、獄語(yǔ)、虛語(yǔ)、慢語(yǔ)、不愛語(yǔ)、說(shuō)罪咎語(yǔ)、失語(yǔ)、別離語(yǔ)、利害語(yǔ)、兩舌語(yǔ)、無(wú)義語(yǔ)、無(wú)護(hù)語(yǔ)、喜語(yǔ)、狂語(yǔ)、殺語(yǔ)、害語(yǔ)、系語(yǔ)、閑語(yǔ)、縛語(yǔ)、打語(yǔ)、歌語(yǔ)、非法語(yǔ)、自贊嘆語(yǔ)、說(shuō)他過(guò)語(yǔ)、說(shuō)三寶語(yǔ)……名目繁多，忌諱遍布，讓人開口即得咎，因而不具備實(shí)踐意義。李頎《無(wú)盡上人東林禪居》詩(shī)說(shuō)："草堂每多暇，時(shí)謁山僧門。所對(duì)但群木，終朝無(wú)一言。……孤峰隔身世，百衲老寒暄。"（《全唐詩(shī)》卷132）豈不是犯了閑語(yǔ)一條？張祜《題畫僧二首》詩(shī)說(shuō)："終年不語(yǔ)看如意，似證禪心入大乘。"（《全唐詩(shī)》卷511）那是因?yàn)樗钱嬅嫔系纳?。生活在人世間的僧人，終生不犯任何一種惡口業(yè)，無(wú)疑是不可能的。

　　吟詩(shī)當(dāng)然屬于"語(yǔ)"的范疇。作為社會(huì)生活之反映的詩(shī)歌，種種情緒、語(yǔ)匯，應(yīng)有盡有。清人何文煥針對(duì)中唐詩(shī)僧皎然關(guān)于其十世族謝靈運(yùn)（康樂(lè)公）的詩(shī)歌創(chuàng)作得助于佛教的說(shuō)法展開批評(píng)，說(shuō)："釋氏寂滅，不用語(yǔ)言文字。《容齋隨筆》記《大集經(jīng)》著六十四種惡口，載有大語(yǔ)、高語(yǔ)、自贊嘆語(yǔ)、說(shuō)三寶語(yǔ)。宣唱尚屬口業(yè)，況制作美詞？乃皎然論謝康樂(lè)早歲能文，兼通內(nèi)典，詩(shī)皆造極，謂得空王之助。何乃自昧宗旨乃爾！"（清何文煥《歷代詩(shī)話考索》）可見，在實(shí)際上，佛教對(duì)于惡口業(yè)的禁戒，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面起不到任何約束作用。

　　但是士大夫?qū)τ谶@一點(diǎn)，多少有些擔(dān)心。白居易認(rèn)為佛經(jīng)都是如來(lái)所說(shuō)的"真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)"（《白居易集》卷45，《與濟(jì)法師書》），而自己寫了很多詩(shī)，"寓興放言，緣情綺語(yǔ)者，亦往往有之"。自己是佛弟子，"備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來(lái)業(yè)，悟知前非"。（《白居易集》卷70，《蘇州南禪院白氏文集記》）因此，他一再表示："愿以今生世俗文字之業(yè)，放言綺語(yǔ)之過(guò)，轉(zhuǎn)為將來(lái)世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也。"（《白居易集》卷71，《香山寺白氏洛中集記》）

　　然而自從禪宗提倡直指心性、不假外求之后，就否定了一切外在的求佛形式，進(jìn)而將世俗的一切活動(dòng)，都看成無(wú)一不是修持佛教的手段。律僧源問(wèn)禪宗慧海道："和尚修道還用功否？"慧?；卮?quot;用功"。又問(wèn)"如何用功"？回答說(shuō)："饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。"（北宋釋道原《景德傳燈錄》卷6，《懷讓禪師第二世馬祖法嗣》）禪宗義玄也說(shuō)："道流佛法，無(wú)用功處。只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即眠。愚人笑我，智乃知焉。"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷4，《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》）這樣，就取消了世俗間的一切活動(dòng)和佛教的宗教活動(dòng)之間的差別，而將二者等同劃一了。照理推論，作詩(shī)也便是修持佛教了。詩(shī)僧廣宣便做過(guò)這樣的宣傳。李益《贈(zèng)宣大師》詩(shī)說(shuō)："因論佛地求心地，只說(shuō)長(zhǎng)吟是住持。"（《全唐詩(shī)》卷283）因此，僧人便把詩(shī)歌和佛教作為自己的兩項(xiàng)活動(dòng)。張籍《送閑師歸江南》詩(shī)說(shuō)："多生修律業(yè)，外學(xué)得詩(shī)名。"（《全唐詩(shī)》卷384）李洞《登圭峰舊隱，寄薦福棲白上人》詩(shī)說(shuō)："夜寒吟病甚，秋健講聲圓。"（《全唐詩(shī)》卷722）棲白和李洞一起回憶故人往事，李洞又寫下"前朝吟會(huì)散，故國(guó)講流終"（《全唐詩(shī)》卷722，李洞《敘事寄薦福棲白（一作聽白公話舊）》）的句子。棲白死后，李洞寫下《哭棲白供奉》詩(shī)，說(shuō)："吟詩(shī)堂里秋關(guān)（《唐詩(shī)紀(jì)事》卷74《僧棲白》條作'開'，疑是）影，禮佛燈前夜照碑。"（《全唐詩(shī)》卷723）于是，詩(shī)僧輩出，人才濟(jì)濟(jì)。律宗道宗也"以詩(shī)為佛事"（《全唐詩(shī)》卷444，白居易《題道宗上人十韻》）；僧人尚顏也說(shuō)："詩(shī)為儒者禪。"（《全唐詩(shī)》卷848，尚顏《讀齊己上人集》）權(quán)德輿說(shuō)詩(shī)僧靈澈"心冥空無(wú)而跡寄文字"，"睹其容覽其詞者，知其心不待境靜而靜"，"靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然，則向之境物，又其稊稗也"。（《全唐文》卷493，權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃洲序》）

　　這樣，佛教與詩(shī)歌之間的聯(lián)系，便得以溝通。