一、 寺院制度

　　寺院建筑因地而異，茲就一般情況而言。

　　1． 山門

　　山門是寺院的大門，因寺院多在山林而得名。一般為三道門并立，中間是大門，兩旁是小門，象征三解脫門，即空門、無相門、無作門，故又稱三門。山門常修成殿堂式。山門殿內兩側塑金剛、力士像，相當于門崗值班警察，手持金剛杵守護佛法。明代小說《封神演義》說是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神而成。

　　2． 天王殿

　　天王殿是寺院的前殿。在香客、游人被金剛、力士兇神惡煞的樣子恐嚇一番之后，天王殿所塑諸像一方面以滿臉堆笑的彌勒佛對他們加以調劑、安撫，一方面繼續(xù)以天王、韋馱營造威嚴氣氛。

　?。?） 大肚彌勒佛，塑像在天王殿正面。

　?。?）四大天王，又稱四大金剛，塑像在彌勒佛四周。四大天王被《封神演義》中國化，賦予風調雨順的吉祥意義。南方增長天王魔禮青，青色甲胄，手持寶劍，掌管風（與劍鋒諧音）；東方持國天王魔禮紅，白色甲胄，手持琵琶，掌管調（琵琶調弦）；北方多聞天王魔禮海，綠色甲胄，手持雨傘，掌管雨；西方廣目天王魔禮壽，紅色甲胄，手持蛇，掌管順（蛇身鱗片須順捋）。

　?。?）韋馱，塑像在彌勒佛背后，用木板隔開，背靠背，面對大雄寶殿，是護法天神。一種造型是雙手合十，寶杵橫放于兩腕，筆直站立；另一種左手握寶杵拄地，右手插腰，左腳略向前立。前者立正，后者稍息。

　　3． 伽藍殿（東配殿）

　　天王殿后面是一個院落，東西兩側各有一個配殿，東配殿是伽藍殿。伽藍是梵文音譯僧伽藍摩的簡稱，原指僧舍基地，后成為包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。此處伽藍特指"祗樹給孤獨園"。佛教說給孤獨長者購買波斯匿王太子祗陀的花園，修建精舍請釋迦牟尼居住說法，祗陀太子僅出售花園地皮，將花園中樹木全部奉獻，于是以二人名字命名為祗樹給孤獨園。伽藍殿供奉的塑像正中是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者，以紀念他們施舍樹木、花園為釋迦牟尼修建伽藍的善行。兩側常供18位伽藍神（寺院守護神），《釋氏要覽》卷上給他們編的名字是：美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。也有加供關羽的，智顗說見關羽白日顯圣而建立玉泉寺，關羽也被算作伽藍神，內外有別，在殿中特作一小龕供奉。

　　4． 祖師殿（西配殿）

　　西配殿是祖師殿，供禪宗祖師。正中是東土初祖菩提達摩，左邊是六祖慧能，右邊是百丈懷海。

　　5． 大雄寶殿

　　大雄是對佛的道德法力的尊稱。大雄寶殿是寺院的正殿，供奉佛像有多種情況。

　?。?）一尊佛像（釋迦牟尼或阿彌陀佛）

　　釋迦牟尼像常見造型有三種。第一種是結跏趺坐像，盤腿打坐，雙手仰放于下腹前，右手放在左手上，兩個拇指的指端相接，名為"禪定印"，表示禪定；右手覆于右膝，手指頭下垂觸地，名為"降魔印"，表示令地神出來證明自己已經成道，使魔王停止擾亂并懼伏（一說"觸地印"，表示成道前為了眾生所作出的種種犧牲，大地能夠證明）。這一種是"成道相"。

　　第二種也是結跏趺坐像，左手平放腿上，右手向上，拇指與中指或食指、無名指相捻作環(huán)狀，名為"說法印"。這一種是"說法相"。第三種是立像，左手手掌向外，指端下垂，名為"與（施）愿印"，表示能滿足眾生愿望；右手當胸，手掌向外上伸，名為"施無畏印"，表示能解除眾生痛苦。這五種手印合稱釋迦五印。

　　阿彌陀佛又稱接引佛，塑像造型常作接引眾生的樣子，右手下垂，作與愿印，左手當胸托金蓮臺，是眾生往生極樂世界后的座位。

　?。?）三尊佛像

　　A.三身佛佛教說佛以法身佛、報身佛、應身佛三身傳法。法身指先天具有的如來藏、真心、本覺，以此為成就佛果的因（根據、基礎），法身佛是毗盧遮那佛。報身指以法身為因，證得果報之身，報身佛是盧舍那佛。盧舍那含義是光明普照，表示功德圓滿，證悟真理。報身的凈土是蓮花藏世界，因而報身佛坐蓮花座，每個蓮花花瓣代表一個三千大千世界。應身指佛為解救六道眾生而變現(xiàn)出天人鬼龍等等形象，應身佛是釋迦牟尼生身，又名釋迦文佛。塑像中尊是法身佛，左尊是報身佛，右尊是應身佛。

　　B.橫三世佛塑像正中是娑婆世界釋迦牟尼佛，其兩側是脅侍文殊菩薩、普賢菩薩。左尊是東方凈琉璃世界藥師佛，典型造型是結跏趺坐，左手平放腿上，持缽，右手曲臂揚起，持藥丸。其兩側是脅侍日光菩薩、月光菩薩。右尊是西方極樂世界阿彌陀佛，典型造型是結跏趺坐，雙手重疊足上，手中放一蓮臺。其兩側是脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩。

　　C.豎三世佛塑像正中是現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，左尊是過去世燃燈佛（一譯錠光，佛教說他出生時身邊一切光明如燈），右尊是未來世彌勒佛。

　?。?）五尊佛像

　　供五尊佛像多見于宋遼寺院，屬于密宗。五尊佛指東西南北中五方佛，又叫五智如來，代表五種智慧，綜合體現(xiàn)佛的全部。塑像正中是法身佛大日如來（毗盧遮那）；左邊第一位是南方寶生佛，代表福德；左邊第二位是東方阿閦（chù）佛，代表覺性；右邊第一位是西方阿彌陀佛，代表智慧；右邊第二位是不空成就佛，代表事業(yè)。

　　6． 法堂（講堂）

　　法堂設在大雄寶殿后面，是僧眾演說佛法、歸戒集會的場所。堂中設法座，又稱獅子座（佛教說佛說法如獅子吼），是一個上設座椅的高臺。法座后懸掛象征釋迦牟尼說法傳道的畫像。法座前設講臺，臺上供小佛坐像，象征聽法諸佛。臺下設香案，兩側列置聽法席。法堂中左設大鐘，右設法鼓。法師上堂說法，鳴鐘集合僧眾，擊鼓勉勵僧眾向善。有的法堂設二鼓，東北角的稱法鼓，西北角的稱茶鼓，用以召集僧眾飲茶。

　　7． 藏經樓

　　藏經樓設在殿堂的后面或側面，是寺院的圖書館。佛教典籍分為經律論三類，總稱三藏。因此，學問僧也被稱為三藏。經，梵語音譯為修多羅，是佛所說的教法和佛認可的教法的文獻。律，又譯作離行、滅惡，梵語音譯為毗尼，是關于佛教戒律的文獻。論，梵語音譯為阿毗曇或阿毗達磨，是佛的大弟子和歷代義學高僧闡述經義的著作。

　　8． 羅漢堂

　　佛教有四大羅漢、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢的說法。四大羅漢是被釋迦牟尼派往東南西北傳播教義的四大弟子，即迦葉、君屠缽嘆、賓頭羅、羅睺羅（又作羅云，被說成是釋迦牟尼之子）。十六羅漢的名字最早見于玄奘所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》：賓度羅跋啰惰阇（長眉羅漢）、迦諾迦伐磋、迦諾迦跋厘惰阇、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅（主管洗?。?、迦理迦、伐阇羅弗多羅（金剛子）、戍博迦（宦者）、半托迦、羅睺羅、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿史多、住荼半托迦。清朝乾隆時，加上降龍羅漢嘎沙鴉巴尊者（迦葉尊者）和伏虎羅漢納答密喇尊者（彌勒尊者），成為十八羅漢。五百羅漢沒有登記名字，《十誦律》卷4、《妙法蓮華經·五百弟子授記品》、《佛五百弟子自說本起經》等，只提到是佛的五百個弟子。

　　五代時期崇奉五百羅漢蔚然成風，因塑像眾多，故特設羅漢堂，著名的有北京碧云寺、四川成都寶光寺、上海龍華寺、湖北漢陽歸元寺、云南昆明筇竹寺。羅漢堂中常有濟公像。濟公（1148-1209），俗名李心遠，南宋臺州（浙江臺州）人，法名道濟，住杭州靈隱寺、凈慈寺。他不守戒律，飲酒吃肉，詼諧幽默，打抱不平，舉止癲狂，世稱濟顛，被說成是降龍羅漢轉世。羅漢堂中的濟公塑像沒有和五百羅漢安排在一起，江南地區(qū)在過道里，北京碧云寺在房梁上，給游人留下的印象反倒深刻。

　　9． 塔

　　佛教傳入我國后，出現(xiàn)佛塔建筑，影響所及，又出現(xiàn)一些和佛教無關的塔，如料敵塔（河北定州北宋了望敵情的塔）、導航塔（浙江杭州錢塘江畔的六和塔，原為宋代六和寺塔）、風景塔（陜西延安寶塔山）、紀念塔（河南鄭州二七紀念塔）、廣播電視發(fā)射塔、水塔等等。

　　釋迦牟尼滅度，其尸體由弟子們火化，結成許多晶瑩堅固的珠子，叫做舍利。弟子們無法再向他的真身頂禮膜拜，就埋葬他的舍利，修成半圓覆缽形的墳堆，上面設置豎桿和圓盤，成為舍利塔，加以供養(yǎng)、禮敬。舍利塔音譯為窣堵波（stūpa）、私偷簸、浮圖、佛圖，意譯為方墳、圓冢、靈廟，后來，專門造出"塔"字作為稱謂。這種舍利塔和我國的宮殿樓閣建筑不相稱，被改造成中國式佛塔，有樓閣式（多層）、密檐式、亭閣式（單層）、覆缽式、金剛寶座式、過街塔等類型。一般地說，塔分為塔剎、塔身、塔座、地宮四部分。塔剎在塔的上部。剎的梵文音譯是差多羅、制多羅等，含義是土田，代表國土、佛國。剎座由須彌座和仰蓮構成，以承托剎身，剎身由剎桿上套置多重圓盤相輪構成，剎頂貫穿圓光、仰月、寶蓋、寶珠等。塔身在塔的中部，是塔的主體部分，有四方形、六角形、八角形、十二角形等。塔身每層有門窗、柱子以及塔檐上的檁、椽、飛頭等，甚至佛、菩薩、天王、力士、動物、蓮瓣等裝飾。塔座在塔的下部，高低不同。地宮是塔的地下室，用以保存舍利和隨葬品。

　　日常習見的塔，茲不舉例。不常見的塔有三種。第一種是覆缽式塔，如北京妙應寺白塔，是元代尼泊爾工匠阿尼哥設計修造的，屬于喇嘛教。塔身是一個半圓形的覆缽，基本保持印度舍利塔的形式。塔剎比其它樣式塔高大得多。明清時期，這種塔成了高僧、喇嘛墓塔的主要形式，俗稱和尚墳、喇嘛塔、藏式塔。

　　第二種是金剛寶座式塔，在北京碧云寺、五塔寺有遺存，屬于密宗。塔座比其它樣式塔高大得多，上面修造五塔。中塔最高，供奉大日如來，坐騎是獅子。東塔供奉阿閦如來，坐騎是大象。南塔供奉寶生如來，坐騎是孔雀。西塔供奉阿彌陀佛，坐騎是金翅鳥王（迦婁羅）。北塔供奉不空成就如來。塔座上布滿各種坐騎的浮雕。

　　第三種是過街塔，在北京昌平居庸關有遺存，屬于喇嘛教。塔橫跨在通衢大道上，下設門洞，行人從門洞來來往往，算作頂戴禮佛。