摘要：唐代因襲前代烏鴉反哺其母與儒家孝道契合的觀念，視其為吉祥鳥，加以熱愛、敬畏；又將烏鴉引進政治生活，作為政治清明的象征，用與太陽聯(lián)稱、體現(xiàn)陽數(shù)的所謂三足烏來粉飾太平。烏鴉啄食戰(zhàn)場上的尸體，對于戰(zhàn)敗者來說，是出師不利的象征，但對于戰(zhàn)勝者來說，依然是吉祥如意的象征。這便使烏鴉體現(xiàn)了二元化的傾向，后世遂認為烏鴉群飛亂噪是倒霉不祥的征兆。在烏鴉在人們心目中滑坡的同時，喜鵲因其奉獻精神和悅耳鳴聲逐漸代之而起，成為吉祥鳥。基督教文化認為鴿子是吉祥如意的象征，但在基督教初傳的唐代，鴿子卻未能取代烏鴉的地位，除了鴿子稀少，主要由于儒學已定于一尊，對于外來文化有強烈的排斥作用。

　　烏鴉和喜鵲是自然界極為普通的飛禽，然而在唐代，由于受到博物學知識的限制和傳統(tǒng)觀念的影響,人們把它們引進社會生活中,看作是吉祥如意和政治清明的征兆，甚至還體現(xiàn)出一整套倫理道德和封建秩序。這對于認為烏鴉噪鳴是不祥之兆和具有現(xiàn)代科學觀念的后人來說，是難于理解的。本文對烏鴉喜鵲和唐代吉祥觀念的關系及其演變進行考察，庶幾以小見大，揭示一個時代的民俗和風貌。

　　一

　　唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥，烏鴉的出現(xiàn)必定帶來喜慶，因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。

　　朝廷方面，可以玄宗為例?！队详栯s俎》前集卷1說他在宮中稱小名，其一為"鴉"?！堕_元天寶遺事》說他下詔表彰過一位地方官，因為這人當縣令時，賦役平允，政績突出，調(diào)任時離境百里，不僅百姓哭泣挽留，而且"烏鵲之類飛擁行車"。可以算得上是惠及黎民、德感烏鵲了。

　　官吏方面有這樣一些事例：《舊唐書》卷165本傳記載，柳仲郢每次升遷之前，都有大批烏鴉飛到他家，五日才散，"家人以為候"。杜甫《奉贈射洪李四丈》詩恭維道："丈人屋上烏，人好烏亦好。"《酉陽雜俎》續(xù)集卷3記載，淄青節(jié)度使侯希逸誤聽謠言，囚其內(nèi)弟兵馬使李懷玉。李懷玉在獄中抱冤無訴，睡后，覺得有聲音說："汝富貴時至。"起看無人，睡下又聽見這個聲音："汝看墻上有青烏子噪，即是富貴時。"天亮時，忽見數(shù)十只烏鴉集于墻上。不一會兒，他便聽見兵士嘩變，趕走侯希逸，自己得救，并被推為節(jié)度留后。張籍《烏夜啼引》詩說，一吏因罪下獄，家人變賣財產(chǎn)，贖他出獄。其妻夜里聽見烏啼，"知是官家有赦書"，于是"未明上堂賀舅姑"。

　　至于民間，崇拜烏鴉更為普遍虔誠。《酉陽雜俎》前集卷16說烏啼是"多喜"，張祜《烏夜啼》詩說是"報喜"，人們因而敬之如神。元稹《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩，都描繪了民間認為大嘴烏可帶來諸多好處的情況。白詩說："此烏所止家，家產(chǎn)日夜豐，上以致壽考，下可宜田農(nóng)。"溫庭筠《燒歌》詩也指出民間認為"鴉娘（母鴉）咒豐歲"。于是，人們便竭誠侍奉烏鴉。儲光羲《田家即事》詩說：一位老農(nóng)起早耕地，烏鴉繞著他飛，"群合亂啄噪，嗷嗷如道饑"。老農(nóng)便將所帶午飯"撥食與田烏"，自己竟"日暮空筐歸"。上引白詩還說到大嘴烏棲止的那戶人家，全家人對它既拜且祝，竟然虔誠得像祭祀祖宗那樣"殺雞薦其肉"。由于烏鴉啄食祭品，便被人們稱為神鴉。元稹《放言》詩說："飯來開口似神鴉"，便是民間這種情況的反映。

　　鑒于這一情況，有的官吏甚至為了保護烏鴉而殺人。《北夢瑣言》卷10說：京兆尹溫璋見一烏鴉三度挽鈴報案，判斷"是必有人探其雛而訴冤也"，就派人隨鴉出城，果然在樹下捕獲到抓雛鳥的人。溫璋"以禽鳥訴冤，事異于常，乃斃捕雛者而報之"。如此重鳥輕人，若不是認為烏鴉異于一般鳥類，又何至于此呢！

　　二

　　唐人對烏鴉做如是觀，是前代思想的繼承。唐代類書《藝文類聚》和《初學記》都羅列了不少前代的資料。此外，我們還可以從其它文獻中找到一些佐證。

　　《藝文類聚》卷92羅列的前代資料，把烏鴉看作是"吉烏"、"祥禽"、"孝鳥"，這是由于前人認為烏鴉覓食反哺其母，與儒家思想契合。在中國古代宗法社會里，形成了一套完整周密的倫理道德?！墩撜Z》記載了孔子的學生有子的一段話："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！"可見，在家孝敬父母，尊重兄長，推而廣之，就會在社會上遵紀守法，不至于做犯上作亂的事，因而孝悌是仁的基礎，也是正常秩序的初階和具體化。因此，從家庭到社會，都要求人們培養(yǎng)和實行孝道?！痘茨献?middot;說山訓》說孔子的學生曾參做得最出色。相傳他路經(jīng)一個名叫"勝母"的里巷，嫌其名有違孝道，竟不肯進入。當人們用儒學的有色眼鏡觀察到烏鴉反哺其母，便將它道德化、人格化，常用來比喻子女孝養(yǎng)父母，要求人們在日常生活中從一點一滴做起，終身實行孝道。西晉時期，李密謝絕朝廷征聘自己當官，所上《陳情表》申述的堂而皇之的理由，便是祖母年老，"烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)"。晉武帝也就不便強迫他出仕了。白居易《慈烏夜啼》詩全面地反映了唐人在傳統(tǒng)觀念的基礎上所表現(xiàn)的烏鴉觀，說一只慈烏失母后，年馀不肯離開舊林，天天半夜啼叫，哀怨動人，似乎在訴說著自己"未盡反哺心"。白詩將它比作"鳥中之曾參"，并進而批判戰(zhàn)國人吳起"母歿喪不臨"，"其心不如禽"。

　　人們既然這樣看待烏鴉，烏鴉落在哪里，就成了一件好事?！端囄念惥邸肪?2引《詩經(jīng)·小雅·正月》句"瞻烏爰止，于誰之屋"，注云"集富人之屋也"?！渡袝髠?middot;大戰(zhàn)》也說："愛人者，兼其屋上之烏。"上引杜詩便是化用了這一成句。柳仲郢、李懷玉事，也是這一觀念的衍化。至于張籍《烏夜啼引》所說吏人妻聽見烏鴉夜啼，認為官府會有公文赦免下獄的丈夫，也不過是前人的故伎重演?！稙跻固洹肥枪徘?，據(jù)說南朝劉宋時臨川王劉義慶被廢，其妾聽見烏鴉夜啼，以為明日應有赦文，就制了這首曲子。

　　三

　　唐人讓烏鴉帶上倫理色彩后，又將它引進政治生活中，充當天人感應的角色，成為政治清明的征候。

　　前人認為日中有烏，日又是天子的象征，于是烏鴉便成了御用專利品。這種思想自然是在階級和國家產(chǎn)生后才出現(xiàn)的，唐人已認識到這一點。陸龜蒙《江湖散人歌》解釋原始社會有巢氏受人尊敬的原因是："太古萬萬古，民性甚野無風期，夜棲正與禽獸雜，獨自架結(jié)縱橫枝，因而稱為有巢氏，民共敬貴如君師。當時只效烏鵲輩，豈是有意陳尊卑。"但是當烏鴉與太陽聯(lián)系在一起后，它便同帝王有了緣分，唐初人楊師道《詠弓》詩就說："烏飛隨帝輦。"烏鴉與太陽聯(lián)系在一起，它的形體便被人們按照社會觀念加以改造?！端囄念惥邸肪?2說："日中三足烏之精，降而生三足烏。"據(jù)說"有虞至孝，三足集其庭；曾參鋤瓜，三足萃其冠"。烏鴉明明是兩只爪子，何以要說成三只？這可能由于既然把它同太陽扯在一起，二是陰數(shù)，三才是陽數(shù)，故而要說三足烏。那么，作為朝廷的專利品，三足烏也就被用來粉飾太平。《酉陽雜俎》續(xù)集卷4說武則天時有獻三足烏者，有人揭發(fā)其中一只是假的，武則天笑道："但史冊書之，安用察其真?zhèn)魏酰?quot;三足烏是否會有，今日不敢妄下斷言，即使有，也只能看作是偶見的畸形，不會常出現(xiàn)。天授元年（690），有進三足烏者，武則天"以為周室嘉瑞"。其子睿宗揭露前足是假的，武則天不樂意聽，不一會兒，果然一足墜地?？梢?，祥瑞既然是人制造的，就難免會有人搞政治投機，從事作偽活動；統(tǒng)治者為了政治需要，也樂意接受這種騙術。這時，三足烏就由扭曲了的烏鴉形象，再度體現(xiàn)為扭曲了的人的形象。

　　《初學記》卷30記載，前人還認為"德至鳥獸，則白烏下矣"。唐代在玄宗和憲宗時曾兩度發(fā)現(xiàn)白烏。張說《進白烏賦》說白烏下世，"感上仁于孝道，合中瑞于祥經(jīng)"；"貺集王屋，飛隨帝輦，捧日高翥，近風細轉(zhuǎn)"。張說把這諛美為"惟圣君之靈囿，物何遠而不臻？"自己又乘機表態(tài)："鑒深心于反哺，終報德于君親。"玄宗十分高興，《答張說進白烏賦詔》說：白烏"符彩明媚，助日揚輝"，"反哺斯重，能仁是高，對之有觀，情不能已"。憲宗時，裴度又以《白烏呈瑞賦》為題，描寫白烏"匪召而至"，"向皇風而自舞"。"乃知王澤竭而退飛，帝道通而無遏。""實由我后敬之昭假，皇矣光宅，垂拱而燭幽以明，禽鳥乃化玄為白，逗祥光而聿至，望休氣以來格。"孟簡同題賦也說白烏呈瑞，是由于"天子張至仁，本太素，享宗廟而無爽，薦孝敬而有度"。當時的君臣們不過是借題發(fā)揮，為所謂的盛世明時、德至鳥獸大唱贊歌而已。因此，這里只是以白烏作為點綴，侈談的全是些與烏鴉毫不相干的政治言論。

　　晚于張說早于裴度的崔明允、李子卿都寫有《紅嘴烏賦》。崔賦說："聲則合雅，動必依仁，受惠而狎，感恩而馴。"李賦說："既孝且仁"，"富屋之堪止"。這完全是舊調(diào)重彈，毫無新意，表明唐人對烏鴉的看法如不向其它的方向發(fā)展，就只能陷于僵局。

　　四

　　烏鴉畢竟是自然界的一種普通的鳥，在復雜的社會生活中，唐人的烏鴉觀不可能只沿著上述的認識軌道單向發(fā)展，甚至還產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。

　　唐人有時僅僅以烏鴉作為太陽的代稱。李敬方《天臺閑望》詩說："陽烏晴展翅，陰魄夜飛輪。"韓琮《春愁篇》詩說："金烏長飛玉兔走。"他們都以"陽烏"、"金烏"代指太陽，與稱為"陰魄"、"玉兔"的月亮對舉。也有僅僅指作為鳥類之一的烏鴉自身的，如許渾《登故洛陽城》詩說："鴉噪暮云歸古堞。"甚至還有人看到自然界的生存循環(huán)過程，認為烏鴉吃昆蟲，有害物之心。賈島以《病蟬》詩感嘆自身的遭際，說："黃雀并烏鳥，俱懷害爾情。"這就為否定烏鴉是吉祥鳥打開了突破口。

　　起初，人們是從把烏鴉分為慈烏和大嘴烏兩類做起的，元稹《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩都反映了這一點。元詩說烏鴉的一類是白嘴，叫慈烏。它深知"五常性"，即懂得儒家的仁義禮智信這五種道德規(guī)范。另一類大嘴烏是壞東西。它力強如鶻，爪利如錐，鳴聲難聽，"攫搏性貪癡"，"潛通妖怪詞"，"遠近恣所往，貪殘無不為，禽巢攫雛卵，廄馬啄瘡痍"。他們都號召人們迅速覺悟，毫不留情地剪除大嘴烏，以消除禍害。

　　還有進而全面否定烏鴉者。《北夢瑣言》卷16記載，昭宗景福二年（893），朱全忠部隊駐扎在衛(wèi)南，修筑工事，準備與鄆州軍隊打仗。朱全忠"見飛烏止于峻堞之間而噪，其聲甚厲"。副使說："是烏鳥也，將有不如意之事。"朱全忠果然大敗，"乃知衛(wèi)南之烏，先見之驗也"。這種觀念，唐前期即有?！冻皟L載》卷1記載，睿宗延和元年（712）六月，幽州都督準備出兵東北打奚族，有人提醒他季月出兵大兇，他不聽，率兵12萬出擊。"軍行后，幽州界內(nèi)鴉烏鴟鳶并失，皆隨軍去。"結(jié)果大敗，死者數(shù)萬，"烏鳶食其肉焉"。唐人為什么要通過烏鴉來預測戰(zhàn)爭結(jié)局？《新唐書》卷34《五行志一》指出："古者以烏卜軍之勝負。"可見這是唐人繼承前代作法所致。不過，這還沒有完全揭出謎底，也沒有說清烏鴉從吉祥象征轉(zhuǎn)變到災難征兆的邏輯理由。我覺得烏鴉既然啄食祭祀供品和昆蟲，也必然要同鴟鷹之類的食腐飛禽一樣啄食人的尸體，戰(zhàn)死者難免要成為它的食品，這便是戰(zhàn)場上烏鴉成群的理由。這樣，烏鴉的出現(xiàn)，就會被人們認為出師不利，這是從戰(zhàn)敗者一方來說的。交戰(zhàn)一方失敗，另一方既可能同時失敗，也可能勝利。就勝利者而言，不是照樣可以認為烏鴉的出現(xiàn)是吉祥如意的象征嗎？但是，烏鴉預示一方在戰(zhàn)爭中不如意的觀念出現(xiàn)后，便打開了一個缺口，使烏鴉體現(xiàn)了二元化的傾向。不如意觀念的進一步發(fā)展，人們便將在墳頭啄食祭品而群飛亂噪的烏鴉，逐漸看作是令人討厭的東西，甚至是倒霉、不祥的象征。這雖是后代的觀念，但在唐代已隱隱露出了端倪。李郢《寒食遠望》詩即說："舊墳新隴哭多時，流世都堪幾度悲。烏鴉亂啼人未遠，野風吹散白棠梨。"

　　五

　　與烏鴉在唐人心目中滑坡的同時，喜鵲的地位逐漸升高，以至于完全代替了烏鴉，而成為吉祥鳥。

　　喜鵲在前代，名聲就不錯。《詩經(jīng)·召南·鵲巢》說："維鵲有巢，維鳩居之。"是說喜鵲在樹上作巢，而由尸鳩（一說布谷，一說八哥）住了進去。前人還認為牛郎織女七月初七夜相會，織女欲渡銀河，使鵲為橋。這說明前人以為喜鵲頗有些奉獻精神。此猶小者，更有以天人感應關系來看待喜鵲，把它同人間的吉兇貴賤聯(lián)系在一起的?！冻鯇W記》卷30引有前人這樣一些說法："鵲知太歲之所在"；"鵲為陽鳥，先物而動，先事而應"；"小寒之日雁北鄉(xiāng)（向），又五日鵲始巢，鵲不始巢國不寧"；"今朝聽聲喜，家信必應歸"?！端囄念惥邸肪?2引前人的說法有："乾鵲知來。"這樣，喜鵲便被認為能預卜人們的喜慶和國家的安寧，它的叫聲又很悅耳，唐人便徑直稱它為"喜鵲"。

　　唐人演前人之意，有下列幾種情況：其一為描寫喜鵲七月七日夜在銀河上搭天橋。劉威《七夕》詩說："烏鵲橋成上界通，千年靈會此宵同。"李洞《贈龐練師》詩說："若能攜手隨仙令，皎皎銀河度鵲橋。"其二為將喜鵲視為喜兆?！堕_元天寶遺事》說："時人之家聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。"宋之問《發(fā)端州初入西江》詩說："破顏看鵲喜，拭淚聽猿啼。"李紳《江南暮春寄家》詩推測家人的情況是："料得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。"唐人認為鵲巢中有梁，能看見喜鵲上梁的人，一定會富貴?！队详栯s俎》前集卷16說：崔圓妻未出嫁時，與眾姊妹在家中后園游戲。她看見兩只喜鵲構巢，共同銜著一根尺馀長的木枝，安放在巢中作梁。眾姊妹都看不見。果然，她成了大臣的夫人。

　　其三為將喜鵲視為國事的祥瑞。《酉陽雜俎》前集卷16說：代宗時，有兩只喜鵲口銜泥土和木枝，將乾陵上仙觀天尊殿中隙壞的15處逐一修補完好，于是"宰臣上表賀"?？梢姶谕鋭t天、玄宗、憲宗一樣，為了政治目的，樂意接受祥瑞。太宗則不然?！队详栯s俎》前集卷1記載，有白喜鵲在寢殿前槐樹上構巢，"其巢合歡如腰鼓"。侍臣們"拜舞稱賀"。太宗說："我常笑隋煬帝好祥瑞。瑞在得賢，此何足賀！"他于是下令"毀其巢，鵲放于野外"。這便是太宗所以成其為太宗的地方。他在位的貞觀時期，政治清明，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，民族關系融洽，被譽為貞觀之治。他毀了被認為是祥瑞的鵲巢，并沒有使國家遭殃受害。這與唐代多數(shù)人那么認真地對待兒戲，形成了強烈的反差。

　　六

　　這里還有必要對當時中西方文化的一個側(cè)面進行比較。西方基督教文化薄烏鴉而重鴿子，這是由《圣經(jīng)》賦予這兩種鳥以社會內(nèi)涵而形成的觀念?！杜f約·創(chuàng)世記》第8章說：在洪水泛濫時期，挪亞從方舟中放出一只烏鴉，讓它去探聽外面的消息。烏鴉不愿再回到憋悶的方舟中，飛走后再也沒有回來。挪亞只好又放出一只鴿子。鴿子飛回來，嘴里叼著一片橄欖嫩葉，是新從樹上啄下來的。挪亞由此判斷洪水已經(jīng)消退，橄欖葉表達了平安的信息?！杜f約·利未記》第11章和《舊約·申命記》第14章，都把烏鴉歸入可憎的、不潔凈的、不可食的飛禽類中。《舊約·箴言》第30章認為烏鴉貪嘴，啄食骯臟腐敗的食物及各種尸骸，故而警告道："戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。"《新約·馬可福音》第1章說：耶穌在約旦河里受洗后，"從水里一上來，就看見天裂開了，圣靈仿佛鴿子降在他身上。"《新約·馬太福音》第3章和《新約·路加福音》第3章說法相同?！妒ソ?jīng)》的這些內(nèi)容，使得人們心目中的烏鴉成為沒良心的、不負責任的、不潔凈的、貪饞的鳥兒，而鴿子則是溫柔馴良的鳥，是和平、圣靈的象征。唐代以前，《舊約》在西方已出現(xiàn)希伯來文本、希臘文本和拉丁文本，其精神無疑在西方教徒和民間廣泛流傳。唐初，景教傳入中國。景教是基督教的一個支派，由敘利亞人聶斯脫利創(chuàng)建，又稱聶斯脫利派。此派在大秦（東羅馬）受排斥，傳到波斯（伊朗）。太宗時，波斯景教徒阿羅本來華傳教，在長安建寺一所，稱波斯寺，發(fā)展教徒21人。陜西周至出土的唐代《大秦景教流行中國碑》，說高宗時波斯寺已"遍滿中土"，可見傳播已有相當規(guī)模。玄宗時，命長安、洛陽兩京和各地的景教寺改稱為大秦寺。當時景教徒已將《新約》譯為中文，現(xiàn)已失傳，部分散見于敦煌文書。那么，唐人通過傳聞，對于基督教文化關于烏鴉和鴿子的見解，應該有一定的了解。

　　唐人關于鴿子的事，有幾則記載，都僅僅說到鴿子能長途通信?！堕_元天寶遺事·傳書鴿》說："張九齡年少時，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處飛往投之。九齡目之為飛奴，時人無不愛訝。"《唐國史補》卷下說：外國商船每年都來安南、廣州進行貿(mào)易，"舶發(fā)之后，海路必養(yǎng)白鴿為信。舶沒，則鴿雖數(shù)千里亦能歸也"。《酉陽雜俎》前集卷16也說："大理丞鄭復禮言，波斯船上多養(yǎng)鴿，鴿能飛數(shù)千里，輒放一只至家，以為平安信。"鴿子比起烏鴉來說，形象要好得多，但在基督教已傳入的唐代卻沒能取代烏鴉而成為吉祥鳥，我認為當有以下幾點原因：其一，儒學思想發(fā)展到唐代，已有千馀年歷史，其基本原理早已深入人心，成為統(tǒng)治階級經(jīng)邦濟世的理論和民眾為人處世的規(guī)范。儒學定于一尊后，取得了牢不可破的統(tǒng)治地位，對于任何外來文化和宗教，有著強烈的排斥性，迫使它們吸收儒學的成分，脫胎換骨，向中國化即儒學化的方向發(fā)展。唐人繼承和發(fā)展前代的烏鴉觀，使烏鴉帶上了儒學色彩，倫理化，道德化，因而也就是理想化、規(guī)范化?；浇瘫貘f，與中國的傳統(tǒng)文化相矛盾，不能有效地摧毀唐人的烏鴉觀?；浇毯聒澴?，是從鴿子的長途通訊性能出發(fā)的，這一點在唐代僅僅處在萌芽階段，不可能占據(jù)支配地位。這也可以看出當時中西文化的差異，中國文化重政治，重理想，西方文化重實用，重價值。

　　其二，唐代鴿子很少。前引資料說是西方商船來華貿(mào)易，運用鴿子傳信，唐人在廣州、安南等南方地區(qū)見到這一情況。張九齡是韶州曲江人，其地即今廣東省韶關市，與廣州比鄰，對于信鴿一事，無疑有耳濡目染的經(jīng)歷。他利用信鴿與親朋通信，當時尚未普及，時人因而艷羨不已，"無不愛訝"。《酉陽雜俎》的作者段成式，是位見多識廣的博物學家，但在敘述波斯船上養(yǎng)信鴿一事時，特別交代是"大理丞鄭復禮言"，即不是自己親眼所見?？梢娞拼澴由猩?，當然不可能改變民俗。

　　其三，烏鴉是野禽，不屬于任何人。它飛到誰家，若不是以食相誘，便不是人們自己選擇和強迫的結(jié)果。人們以烏鴉作為自己的吉祥象征，是在借助自身以外的東西來預卜吉兇，這一點絕不可以用人們自身來代替。而鴿子是家禽，誰是它的主人，誰就擁有它，主動權在主人手中。鴿子的棲止不在于自己的選擇，而在于主人的決定。因此，鴿子不體現(xiàn)任何神秘的力量，不預示人們的任何結(jié)局，也就不可能被看作是可以代替烏鴉的吉祥鳥。

　?。ㄔd《洛陽師專學報》1989年第3期，1997年修改）