摘要：唐代僧俗朝野盛行佛教偶像多元崇拜，其中以崇拜觀世音菩薩最為突出，達(dá)到狂熱地步，可分為與佛教精神相吻合的內(nèi)涵型和由佛教精神引申、衍化出的外延型兩類現(xiàn)象。關(guān)于觀世音得名的原由，十六國(guó)時(shí)期鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》，稱其對(duì)世間"觀其音聲"。經(jīng)中又略稱觀音，是為了適應(yīng)五言偈句式，在保留名字含義的前提下所做割裂式處理。觀音略稱既然出現(xiàn)在唐太宗李世民之前，而太宗之后的唐朝，觀世音全稱依然行用，那么，觀音略稱絕非如任繼愈等人所說(shuō)唐代避太宗名諱所致。在唐代，觀音大致定型為一手提凈瓶一手持楊柳枝的女性形象，除了不同佛經(jīng)有不同性別說(shuō)和"現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法"說(shuō)，中外僧人的造神活動(dòng)，以及人們對(duì)婦女自然屬性的認(rèn)同以外，還與當(dāng)時(shí)婦女地位相對(duì)崇高有關(guān)。從唐初觀音能在避諱方面搞特殊化，到唐末皇帝不拜觀音，說(shuō)明菩薩與皇權(quán)的關(guān)系最終理順，體現(xiàn)出社會(huì)的微弱進(jìn)步。

　　一、唐代觀音形象的定型

　　唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，僧俗朝野形成了對(duì)佛教偶像的多元崇拜，其中以崇拜觀世音菩薩最為突出。觀世音略稱觀音，又稱觀自在、觀世自在。關(guān)于觀世音得名的原由，《妙法蓮華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品》（下簡(jiǎn)稱《觀音品》）有這樣的說(shuō)法：受苦受難的眾生只要稱念其名號(hào)，"觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫"。這是說(shuō)觀音神通廣大，對(duì)于聲音不是如同通常那樣用耳朵聽(tīng)的，而是用眼睛觀察的。唐人相信這一點(diǎn)，張說(shuō)《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》即說(shuō)："普觀察一切音聲。"（《全唐文》卷222）《正法華經(jīng)》卷10《光世音普門品》則譯為："光世音境界，威神功德，難可限量，光光若斯，故號(hào)光世音。"后代的觀音形象，是身著唐服、善目長(zhǎng)發(fā)的女性，一手提凈瓶，一手持楊柳枝，這在唐代已經(jīng)大致定型，盡管當(dāng)時(shí)也有面作男相，留著髭須的。洛陽(yáng)龍門萬(wàn)佛洞于唐高宗永隆元年（680）雕造完畢，洞口南側(cè)有觀音立像浮雕，左手提凈瓶，右手舉麈尾，雖然胸部尚未明顯隆起，但臀部寬大，腰肢纖細(xì)，已像一個(gè)身姿婀娜、含睇微笑的女性了。洛陽(yáng)古代藝術(shù)館收藏唐高宗總章元年（668）和唐睿宗景云二年（711）的造像碑，都有左手提凈瓶、右手揚(yáng)起的觀音石像。觀音形象的大致定型，我認(rèn)為當(dāng)與下列幾點(diǎn)情況相關(guān)：

　　（一）關(guān)于觀音的性別，《小乘經(jīng)》說(shuō)是妙莊王的第三個(gè)女兒，《悲華經(jīng)》說(shuō)是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念（阿彌陀佛）的長(zhǎng)子。觀音本是神話人物，既然佛經(jīng)說(shuō)法不一，人們便可以隨意地塑造其形象。

　?。ǘ度~衣觀自在菩薩經(jīng)》說(shuō)"其像作天女形"，《觀音品》說(shuō)觀音能"現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法"，這為觀音女性形象的塑造提供了理論依據(jù)。

　?。ㄈ墩?qǐng)觀世音經(jīng)》說(shuō)觀世音持楊枝凈水為流行瘟疫的毗舍離城除病?！肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》描繪其形象，也有"一手把楊枝"、"一手把澡罐"的說(shuō)法。初唐僧人啟芳、圓果崇奉凈土宗，"共折一楊枝于觀音手中，誓曰：'若得生佛土者，愿七日不萎。'至期鮮翠也"。（《宋高僧傳》卷24《僧銜傳附啟芳圓果》）何國(guó)僧人僧伽來(lái)華五十多年，唐中宗景龍四年（710）去世。他為唐人治病，"或以柳枝拂者"，"或擲水瓶"，被人說(shuō)成是"觀音菩薩化身也"。（《宋高僧傳》卷18《僧伽傳》）唐玄宗時(shí)，中印度僧人善無(wú)畏說(shuō)來(lái)華前天旱求雨，見(jiàn)"觀音在日輪中，手執(zhí)軍持注水于地"。（《宋高僧傳》卷2《善無(wú)畏傳》）軍持即凈瓶一詞的音譯。這些不斷的造神活動(dòng)，逐漸使觀音的形象具體而豐富。

　?。ㄋ模┻@一時(shí)期婦女的社會(huì)地位相對(duì)崇高，武則天能稱帝，與這一時(shí)代背景有關(guān)。她稱帝前，僧人編撰《大云經(jīng)》為她制造輿論。此書(shū)雖佚，但從其它資料中仍能找到一些線索。前代翻譯的《大方等無(wú)想大云經(jīng)》卷4說(shuō)：佛告訴凈光天女，"汝于爾時(shí)，實(shí)是菩薩，現(xiàn)受女身"；"當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王"，"得大自在"。卷6又說(shuō)："女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國(guó)土，悉來(lái)奉承，無(wú)違拒者。"敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》解釋道：武則天在佛的授記下，"王南閻浮提一天下"。武則天稱帝后，印度僧人菩提流志又在華譯出《寶雨經(jīng)》，卷1說(shuō)：佛對(duì)東方月光天子說(shuō)：你在中國(guó)"實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主"，"正法教化"，"養(yǎng)育眾生"。武則天因此便宣稱自己當(dāng)皇帝有來(lái)歷，是"曩劫植因，叨承佛記"。（《全唐文》卷97《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》）她于是加尊號(hào)為慈氏越古金輪圣神皇帝。社會(huì)上也這樣看待，賈膺?！洞笤扑卤芬晃募凑f(shuō)："菩薩成道，已居億劫之前；如來(lái)應(yīng)身，俯授一生之記。《大云》發(fā)其遐慶，《寶雨》兆其殊禎。"（《全唐文》卷259）宗教現(xiàn)象不過(guò)是社會(huì)生活的折射反映。世間既然有君臨天下的女皇帝，佛教中當(dāng)然也可以出現(xiàn)主宰人類命運(yùn)的女菩薩。于是觀音的性別，便可借政治力量而確定下來(lái)。

　?。ㄎ澹┤说牧?xí)性、品質(zhì)固然要從屬于各自的社會(huì)地位和階級(jí)分野，但也不能完全排除其性別、天性等因素，前者是社會(huì)屬性，后者是自然屬性。一般地說(shuō)，婦女慈祥善良，溫柔敦厚，因而自古便有"婦人之仁"的說(shuō)法。對(duì)于這位不分貴賤貧富賢愚和男女老少，而普度眾生、隨類化度的"大慈大悲救苦救難觀世音菩薩"，人們把她塑造成一位"月面光舒，凈慮莊嚴(yán)"（《唐文續(xù)拾》卷13，佚名《觀世音石像銘》）的女性形象，也是符合生活邏輯的。

　　二、狂熱的觀音崇拜風(fēng)氣

　　僧人方面，不斷地翻譯和持誦有關(guān)觀音的典籍。唐高宗時(shí)期，來(lái)華印度僧人尊法、智通分別譯出《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》和《千囀陀羅尼觀世音菩薩咒》、《觀自在菩薩隨心咒》、《清凈觀世音菩薩陀羅尼》，皆是密教經(jīng)典。僧元康居山野間，"恒務(wù)持誦《觀音》，求加慧解"。（《宋高僧傳》卷4《元康傳》）當(dāng)僧人遇到危難時(shí)，總是免不了稱念觀音名號(hào)，乞求解救，事例詳下。晚唐時(shí)來(lái)華的一位印度僧人，還附會(huì)《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)于觀音住在普陀洛伽山的說(shuō)法，說(shuō)觀音曾在浙江舟山群島現(xiàn)身說(shuō)法，因而稱當(dāng)?shù)匦“兹A山為普陀山。日本僧人慧萼由山西五臺(tái)山請(qǐng)觀音像回國(guó)，路過(guò)這里，被風(fēng)阻隔，不得歸去，就與當(dāng)?shù)厝诵藿ㄒ凰?quot;不肯去觀音院"。于是，南海普陀山開(kāi)始成為中國(guó)佛教的四大名山之一。

　　世俗方面表現(xiàn)亦很突出。秦王李世民在河南滎陽(yáng)平定竇建德后，在廣武山于夜雨朦朧中見(jiàn)"東南云際，光焰射天"，"觀音菩薩，金身畢露"，便"頓首拜瞻"。于是上報(bào)朝廷，唐高祖便下令在當(dāng)?shù)亟⒂^音寺。（《全唐文》卷146，陸元朗《敕建廣武山觀音寺碣》）民間不只是稱念觀音名號(hào)，還大量造觀音石像、繡像。張說(shuō)解釋道：觀世音菩薩"心入萬(wàn)有，身包大空"。"日月有盡，光明無(wú)際；天地有終，神通不滅。禮其形像，隨緣而成功；稱其名號(hào)，因時(shí)而獲果。"（《全唐文》卷222）有人發(fā)愿繡像，竟然"淚逐聲盡"。（《全唐文》卷783，穆員《繡藥師佛觀世音菩薩贊》）司空?qǐng)D作《觀音懺文》，表示："所期劫蓋微塵，不竭依投之懇；慶流末裔，共成香火之緣。"（《全唐文》卷808）有則小說(shuō)把民間崇拜觀音的情況描繪得很具體，說(shuō)終南山靈應(yīng)臺(tái)的塔中有一尊觀音鐵像，眾人傳說(shuō)觀音曾在這里現(xiàn)身，鐵像經(jīng)常放光。長(zhǎng)安市民競(jìng)相禮謁，有時(shí)百千成群，同宿于臺(tái)上，禮念求光。有人說(shuō)常見(jiàn)圣燈出現(xiàn)，或在半山，或在平地。唐代宗大歷十四年（779）四月八日（佛誕節(jié)）夜晚，眾人合聲禮念，見(jiàn)西南邊出現(xiàn)"雙圣燈"。一位兵士呼喚著"觀世音菩薩"，撲向前去，"忽然被虎拽去，其見(jiàn)者乃是虎目光也"。（《太平廣記》卷289）

　　總之，唐代的僧俗朝野對(duì)觀音的崇拜，達(dá)到了虔誠(chéng)而狂熱的程度。

　　三、內(nèi)涵型觀音崇拜

　　觀音崇拜的具體內(nèi)容，可分為內(nèi)涵型和外延型兩類。內(nèi)涵型指與佛教精神相吻合的現(xiàn)象，有如下一些事例：

　　唐帝室自稱是道教祖老子李耳之后，因而抬高道教，壓制佛教。僧人對(duì)此極為不滿，法琳竟冒著大不敬的風(fēng)險(xiǎn)，奮起抗?fàn)?。他說(shuō)李唐皇室出自代北鮮卑族，姓氏達(dá)闍達(dá)譯為漢語(yǔ)作李；而李耳之父名韓虔字元卑（這里用諧音攻擊他寒蹇卑下），是個(gè)獨(dú)眼、無(wú)耳、跛足的窮光蛋，一生娶不起妻，72歲時(shí)和鄰里老婢私通，在李樹(shù)下生下李耳，因以為姓。唐太宗大怒，下令將他處死，七天后執(zhí)行；還說(shuō)：你著論宣稱念觀音者臨刃不傷，我赦你七天，由你念觀音，到時(shí)候看是否刀槍不入。另外，敦煌莫高窟的唐代壁畫(huà)，有罪犯稱念觀音名號(hào)而枷鎖自落、臨刑時(shí)刀杖段段折斷的畫(huà)面。

　　僧懷讓住衡山觀音臺(tái)，僧玄至觸犯刑律，希望懷讓救護(hù)。懷讓"早知而勉之"，玄至脫難，說(shuō)懷讓是"救苦觀音"。佛教說(shuō)法以為觀音忌日是九月十九日。懷讓于唐玄宗天寶三載（744）八月十日去世，后來(lái)，衡陽(yáng)太守令狐權(quán)"舍衣財(cái)以充忌齋，自此每歲八月為觀音忌焉"。（《宋高僧傳》卷9《懷讓傳》）

　　僧玄奘西行取經(jīng)，一路上歷盡艱辛，常依靠稱念觀音而化險(xiǎn)為夷。一次，接連四五天滴水未進(jìn)，人馬饑乏，幾乎喪生。他"遂臥沙中默念觀音，雖困不舍"，說(shuō)："仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。"到第五夜半，終于有氣力繼續(xù)前進(jìn)，忽然發(fā)現(xiàn)草地水池，"人馬俱得酥息。計(jì)此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷1）

　　神功元年（697），武周和契丹發(fā)生軍事沖突，武則天敕令僧法藏依照經(jīng)教阻遏契丹內(nèi)侵。法藏建立十一面觀音道場(chǎng)，置像行道，幾天后，契丹軍隊(duì)即看見(jiàn)武周軍隊(duì)無(wú)數(shù)神王之眾，觀音也浮空而至，武周因而獲勝。武則天下敕表彰道："賊眾睹觀音之像"，"此神兵之掃除，蓋慈力之加被"。（大正《大藏經(jīng)》卷50，崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）

　　僧文照愚笨，夢(mèng)中受《聰明經(jīng)》，"自此聰敏日新，辯給在口，時(shí)謂為觀音附麗于厥躬也"。（《宋高僧傳》卷25《文照傳》）凈土宗僧人岸禪師見(jiàn)觀音、勢(shì)至出現(xiàn)在空中，經(jīng)久不消失，寫贊語(yǔ)道："觀音助遠(yuǎn)接，勢(shì)至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九生。愿以慈悲手，提獎(jiǎng)共西行。"（《宋高僧傳》卷18《岸禪師傳》）凈土宗僧人慧日在北印度禮謁觀音像，叩頭絕食七日，夜半時(shí)分，見(jiàn)觀音空中現(xiàn)身，對(duì)自己摩頂授記道："汝欲傳法，自利利他，西方凈土極樂(lè)世界彌陀佛國(guó)，勸令念佛誦經(jīng)，回愿往生。到彼國(guó)已，見(jiàn)佛及我，得大利益。"慧日"斷食既困，聞此強(qiáng)壯"。（《宋高僧傳》卷29《慧日傳》）

　　當(dāng)過(guò)縣令的何昌系，生日時(shí)繡成觀音等身像，瞻仰禮敬，"將令功德池水，溉灌其三業(yè)（身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，即行為、語(yǔ)言、思想，各有善惡，影響自己是否得到解脫）；菩提（佛教智慧）根芽，發(fā)生于一雨"。（《全唐文》卷389，獨(dú)孤及《觀世音菩薩等身繡像贊序》）崔綽妻李氏，父死后繡成觀音像，希望"徼福上圣"，保佑亡靈。（《全唐文》卷519，梁肅《繡觀世音菩薩像贊序》）穆員的小妹繡觀音像，"靈以指集，慶將縷延"，希望因此得到"潛護(hù)"，"無(wú)妄之疾，有生之害，何從而來(lái)哉！"（《全唐文》卷783，穆員《繡藥師佛觀世音菩薩贊》）攝資州錄事參軍鄧暗到任兩月，被猾吏誣陷而停職，就發(fā)愿造觀音像，終于官?gòu)?fù)原職。他認(rèn)為："若非圣力所加，安得無(wú)移舊貫。"（《唐文續(xù)拾》卷6，鄧暗《造觀音像記》）李從晏妻許氏想生個(gè)男孩，"常持《觀音普門品》"，夢(mèng)神光燭身而懷孕，終于生了個(gè)聰明端莊的男孩。（《宋高僧傳》卷17《道丕傳》）

　　這些現(xiàn)象與《觀音品》的說(shuō)法和凈土宗的宣傳密切相關(guān)。《觀音品》說(shuō)觀音為了普度眾生，能根據(jù)解救對(duì)象的身份和根機(jī)的不同，示現(xiàn)出33種應(yīng)化形象，救12種大難，并且有求必應(yīng)，如愿以償。比如："設(shè)入大火，火不能燒"；"若為大水所漂"，"即得淺處"；"臨當(dāng)被害"，"彼所執(zhí)刀杖尋段段壞"；手銬腳鐐枷鎖，"皆悉斷壞，即得解脫"；惡鬼毒蛇猛獸等，都不至于加害于人，反而"疾走無(wú)邊方"；雷電雨雹會(huì)"應(yīng)時(shí)得消散"；爭(zhēng)訟能贏，打仗能勝；各種煩惱痛苦，"以漸悉令滅"；想生兒生女，"便生福德智慧之男"，"端正有相之女"，等等。要想得到這些好處，極其簡(jiǎn)便，只消稱念觀音名號(hào)即可。這便是所謂"念彼觀音力"，因?yàn)?quot;觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界"。對(duì)于這段經(jīng)文，梁肅解釋道："蓋變動(dòng)不測(cè)之謂神，窮理盡性之謂圣，慈悲廣運(yùn)之謂力。三者一貫，是謂妙覺(jué)。"（《全唐文》卷519，梁肅《繡觀世音菩薩像贊序》）而這一切，全集中于觀音一身。

　　凈土宗更做了富于誘惑力的宣傳?！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：西方十萬(wàn)佛土之外，有個(gè)凈土，叫極樂(lè)世界。這里黃金為地，七寶莊嚴(yán)，晝夜六時(shí)，天雨寶花，風(fēng)是香風(fēng)，水是寶水，各種神鳥(niǎo)鳴叫著悅耳的聲音。極樂(lè)世界的主人是阿彌陀佛，觀世音和大勢(shì)至兩位菩薩是他的左右脅侍，合稱為西方三圣。修凈土的人只要呼喚阿彌陀佛的名號(hào)，功德圓滿時(shí)，二脅侍就會(huì)接他到凈土，永遠(yuǎn)脫離痛苦。屆時(shí)，想要什么，就能立即得到什么："衣服飲食，花香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色、高下、大小，或一室二室，乃至無(wú)量眾寶，隨意所欲，應(yīng)念即至。"唐代還存在著種種苦難和不幸，受著社會(huì)力量和自然力量束縛的廣大民眾，難免要把擺脫苦難、不幸和爭(zhēng)取公正、幸福的希望，寄托在超自然的力量身上。他們中絕大多數(shù)人無(wú)意成佛，只乞求佛教的佑護(hù)和解救。佛雖然崇高完美，但既不可望又不可即。觀音是菩薩，地位雖低佛一等，卻仍然對(duì)人生和宇宙的究竟大徹大悟，達(dá)到解脫境界，既能利己，又能利他。她以游于娑婆世界（人世間）普度眾生為己任，隨叫隨見(jiàn)效，不擺架子，不要代價(jià)，公正無(wú)私，神通廣大，被看作是人類的救星和公仆。加上凈土宗對(duì)于極樂(lè)世界的烏托邦式描繪，更調(diào)動(dòng)了人們的熱情，完成從穢土到凈土過(guò)渡的使者，又有這位觀音菩薩。因此，她贏得了人們的信仰和崇拜。這自然是人造的神話偶像，是宗教囈語(yǔ)，人們未必不能看出其中的破綻，但觀音崇拜卻未曾稍減，可見(jiàn)這不過(guò)是人們的一種精神寄托，它帶給人們的是一種無(wú)可奈何的安慰和虛幻不實(shí)的希望。

　　四、外延型觀音崇拜

　　唐代觀音崇拜不只是僅僅沿著一條軌道單向發(fā)展，而是呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，有所引申、衍化，表現(xiàn)為外延型的內(nèi)容。有這樣一些例子：

　　侍郎蔣凝長(zhǎng)相標(biāo)致，每到誰(shuí)家，都被看作吉祥的征兆，被人們喚作"水月觀音"。（《北夢(mèng)瑣言》卷5）進(jìn)士薛調(diào)除了長(zhǎng)相標(biāo)致以外，為人還非常寬厚，被人稱為"生菩薩"。（《唐語(yǔ)林》卷4）裴談和任瓌皆以懼內(nèi)著稱于公卿間，或自稱妻子"少妙之時(shí)，視之如生菩薩"（《本事詩(shī)》）；或自稱"初娶之時(shí)，端居若菩薩，豈有人不怕菩薩耶？"（《太平廣記》卷248）這里提到的菩薩，雖然沒(méi)有明確指出就是觀音，但通過(guò)本文的敘述，可以推知這里是特指觀音，至少是包括著觀音的。在這樣的場(chǎng)合，觀音被當(dāng)成真善美的象征，體現(xiàn)了人們對(duì)于真善美的追求和熱愛(ài)。不過(guò)觀音畢竟是"神"，人們對(duì)她的熱愛(ài)不可能像世俗那樣隨便和狎昵，總還是多少帶著一些敬畏感的。

　　上元二年（761）唐肅宗慶生辰，在宮殿內(nèi)設(shè)置道場(chǎng)，讓宮女裝扮成佛、菩薩，衛(wèi)士裝扮成金剛神王，披堅(jiān)執(zhí)銳，守衛(wèi)在佛、菩薩寶座旁，"焚香贊唄，大臣近侍作禮圍繞"。（《南部新書(shū)》卷壬）這里的菩薩當(dāng)然也包括觀音。這是娛樂(lè)活動(dòng)，借佛教來(lái)增添慶生辰的歡樂(lè)氣氛。這時(shí)，觀音不再負(fù)荷什么救苦救難的責(zé)任，而是參與了人間的喜慶活動(dòng)，充當(dāng)了一個(gè)輕松而開(kāi)心的角色。

　　一位姓蘇的青年在洛陽(yáng)任縣令，有善政，調(diào)離后，當(dāng)?shù)匕傩账寄钏湍脊そ骋勒账男蜗笤邶堥T西山雕成一尊等身觀世音石像。張說(shuō)前揭文記其本末，說(shuō)："模宰官之形儀，現(xiàn)輪王之相好。……知妙容之常在，睹永劫之因緣。盛德相傳，與此山而終始，不其偉歟！"并勉勵(lì)他調(diào)任后"德業(yè)日新"，"致大君于堯舜，紹曾構(gòu)于韋平"。（《全唐文》卷222）洛陽(yáng)民眾把這位芝麻官比作活菩薩，為他不惜耗費(fèi)大量錢財(cái)?shù)裨炷M像，那意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)為他修生祠或造遺愛(ài)碑。人們討厭官吏虐民害物，中飽私囊，尸位素餐，玩忽職守，徇私舞弊，舞文弄法；希望他們正直公正，勤于職守，關(guān)心民眾疾苦。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是正當(dāng)?shù)恼我?。在這種情況下，觀音從天國(guó)被引進(jìn)人間，成為清官和公仆的象征。

　　五、觀音和皇權(quán)的關(guān)系

　　觀音菩薩和皇權(quán)的關(guān)系，在唐代經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的理順過(guò)程。

　　唐初，唐太宗指示法琳念七天觀音再行刑。屆時(shí)法琳說(shuō)：自己未念觀音，"唯念陛下"，"陛下子育群品，如經(jīng)即是觀音"。"陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無(wú)辜，琳有伏尸之痛。"（《唐護(hù)國(guó)沙門法琳別傳》卷下）太宗免其死罪，流放于益州。法琳將太宗比作菩薩，并不全是諛辭，而是有其理論依據(jù)的。佛教認(rèn)為：菩薩應(yīng)世，成為轉(zhuǎn)輪圣王，因乘駕的車輪分別為金銀銅鐵四種金屬，就相應(yīng)地稱為金輪圣王和銀、銅、鐵輪圣王。四圣王等級(jí)有別，金輪圣王最崇高，統(tǒng)治四天下，其余依次遞減一個(gè)天下。太宗在《大興善寺鐘銘序》中宣稱："皇帝道協(xié)金輪"（《全唐文》卷10），便以金輪圣王自居了。武則天宣稱自己是男性菩薩彌勒（又譯為慈氏）應(yīng)世下凡，變現(xiàn)為女相，以皇帝身份統(tǒng)治天下，所加尊號(hào)即為"慈氏越古金輪圣神皇帝"。這樣，從邏輯上說(shuō)，觀音菩薩和世俗皇帝是平級(jí)的。但是，中國(guó)人自古便有敬畏天地神靈的觀念，太宗也不能完全免俗，于是出現(xiàn)上述"頓首拜瞻"觀音菩薩的事，盡管那時(shí)還是秦王。

　　觀世音略稱觀音，所有書(shū)刊都說(shuō)是避唐太宗李世民名諱所致。一批知名學(xué)者從而鼓吹之，影響至廣，似乎已成定論。例如：上海辭書(shū)出版社1981年版任繼愈主編《宗教詞典》第473頁(yè)"觀世音"條；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版任繼愈主編《中國(guó)佛教史》第三卷第568頁(yè)；北京中華書(shū)局1986年版《古代禮制風(fēng)俗漫談》第二集所收白化文《中國(guó)佛教的四大菩薩》一文（第218頁(yè)）；同文又收入北京中華書(shū)局1988年版《佛教與中國(guó)文化》一書(shū)（第221頁(yè)）；北京中華書(shū)局主辦《文史知識(shí)》1997年第4期所刊王樹(shù)民《八仙小考》一文（第34頁(yè)），等等。其實(shí)，這是一種習(xí)而不察的錯(cuò)誤說(shuō)法，應(yīng)該予以澄清。在唐太宗之前，觀世音已略稱觀音了。《妙法蓮華經(jīng)》是十六國(guó)時(shí)期的鳩摩羅什所翻譯的，在《觀音品》的五言偈中，"念彼觀音力"句共出現(xiàn)13次，還有"汝聽(tīng)觀音行"、"觀音妙智力"等句?？梢酝葡耄^音略稱的出現(xiàn)是為了適應(yīng)五言詩(shī)的句式。五言詩(shī)中的其余詞匯不便省略，又要考慮句子中的節(jié)奏，只好在觀世音的名字上打主意。中國(guó)古代對(duì)人名流行割裂式簡(jiǎn)稱，如把司馬遷、東方朔、諸葛亮割裂簡(jiǎn)稱為馬遷、方朔、葛亮，復(fù)姓竟成了單姓，實(shí)在不倫不類。但觀世音名字的含義，是所謂普遍觀察世間一切聲音，若割裂式簡(jiǎn)稱循例省略頭一個(gè)字，剩下"世音"二字，或者簡(jiǎn)稱為"觀世"，都無(wú)法體現(xiàn)其含義，因而只能省略"世"字，而簡(jiǎn)稱為"觀音"。十六國(guó)時(shí)期，唐太宗尚未出生，絕不至于要避他的名諱。唐太宗雙名，稱帝后"令天下不連言者勿避"。（《資治通鑒》卷199）因此，大臣李世勣當(dāng)時(shí)仍行其名，太宗去世后，才"單名勣焉"。（《舊唐書(shū)》卷67《李勣傳》）民部也在太宗死后改稱為戶部。觀音則不是這樣，唐太宗死后仍行全稱，上述唐高宗時(shí)所譯密教典籍，以及上引張說(shuō)等人的文章，都作"觀世音"（參見(jiàn)注文中穆員、獨(dú)孤及、梁肅等人文章的標(biāo)題）。觀世音能在避諱方面搞特殊化，當(dāng)然也反映了唐代菩薩和皇帝之間的關(guān)系，既是平級(jí)，又有高下之分，因而就有誰(shuí)服從誰(shuí)、誰(shuí)凌駕在誰(shuí)之上的問(wèn)題。

　　這種關(guān)系一直綿延了很長(zhǎng)時(shí)間，人們不以為怪。中唐時(shí)，唐文宗有次吃蛤蜊掰不開(kāi)，就焚香祝之，"俄為菩薩形，梵相克全，儀容可愛(ài)，遂致于金粟檀香合，以玉綿覆之，賜興善寺，令致禮之"。僧恒政解釋道："物無(wú)虛應(yīng)，此乃啟沃陛下之信心耳。故契經(jīng)中應(yīng)以此身得度者，即現(xiàn)此身而為說(shuō)法也。"這還是說(shuō)皇帝就是菩薩，故觀音相應(yīng)地現(xiàn)菩薩身而為皇帝演示佛法。文宗"深信焉"，于是"敕天下寺院各立觀音像，以答殊休"。（《宋高僧傳》卷11《恒政傳》）

　　晚唐時(shí)，情況發(fā)生變化。著名的佞佛皇帝唐懿宗幸左軍，見(jiàn)觀音像，連忙致禮，而觀音像竟陷地四尺深。侍臣解釋道：觀音不敢接受皇帝的頂禮膜拜，是因?yàn)?quot;陛下，中國(guó)之天子；菩薩，地上之道人"。（《唐語(yǔ)林》卷7）懿宗聽(tīng)罷，非常高興。這里的說(shuō)法和上文所引很多地方一樣，非?；恼Q離奇，我們不必泥看，只須體會(huì)弦外之音。佛教雖然做了許多出世宣傳，塑造了很多圓滿、圣潔的形象，但它作為一種社會(huì)組織，畢竟是世間的一種力量，它不可能不接受國(guó)家的管束。事實(shí)上，佛教一直在為國(guó)家服務(wù)，一些上層僧人不過(guò)是穿著袈裟的國(guó)務(wù)活動(dòng)家，和不享受國(guó)家俸祿的編外政工干部。法藏可以參與國(guó)家同契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在武則天病重時(shí)唐中宗復(fù)辟的政變中"內(nèi)弘法力，外贊皇猷"。（大正《大藏經(jīng)》卷50，崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）禪宗領(lǐng)袖神會(huì)主持剃度僧人，收取香水錢，作為政府平定安史之亂的經(jīng)費(fèi)。有的僧人，"與人子言依于孝，與人臣言依于忠，與人上言依于仁，與人下言依于禮"。（《宋高僧傳》卷14《法慎傳》）這全然是在以儒家的倫理道德和社會(huì)責(zé)任為標(biāo)準(zhǔn)，廣泛普遍地對(duì)各界人士做政治思想工作。受過(guò)僧人開(kāi)導(dǎo)的人，"貧則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開(kāi)，墮則奮，自榮者慊，自堅(jiān)者化，徇私者公，溺情者義"，因此，僧人的"闡教度生"，是"助國(guó)家之化"（《宋高僧傳》卷6《宗密傳》引裴休語(yǔ)）的。這樣，佛教只不過(guò)是打著一塊"出世"的招牌在入世用世，那就必然要納入國(guó)家的軌道，接受皇權(quán)的管束。祠部、鴻臚寺和功德使，便是國(guó)家設(shè)置的管理佛教的機(jī)構(gòu)和人員。這種管理一直在起作用，愈到后來(lái)愈益明顯，愈益名實(shí)相副，也愈益需要調(diào)整關(guān)系。特別是經(jīng)過(guò)唐武宗會(huì)昌毀佛，佛教受到致命的打擊，泥菩薩過(guò)河，自身難保，觀音菩薩才有可能還其"地上之道人"的本來(lái)面目。在人們看來(lái)，皇權(quán)凌駕于全社會(huì)之上，無(wú)所不統(tǒng)，當(dāng)然應(yīng)該在佛教面前擺擺架子，耍耍威風(fēng)，皇帝不該再拜觀音菩薩了。觀音與皇權(quán)的關(guān)系最終理順。這體現(xiàn)了人們對(duì)宗教的極其朦朧的覺(jué)醒，以及社會(huì)的微弱進(jìn)步。

　　（原載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》1992年第3期，1997年修改）