四、民族關(guān)系方面

　　1．關(guān)于選拔國(guó)防人才

　　開(kāi)元九年（721），知合孫吳可以運(yùn)籌決勝科策問(wèn)說(shuō):"思謀臣以制敵，折沖于樽俎；索明將以守邊，降伏其戎寇，行何法也，得致斯人哉！"（《文苑英華》卷478）考生楊若虛對(duì)策說(shuō)："其珠玉無(wú)足，愛(ài)之必至；賢良思用，求之必來(lái)。惟陛下知與不知，用與不用。茍得其任，何憂制敵降戎而已哉。必資聽(tīng)之不濫，擇之無(wú)失，審甄其操履，明試以言，謀之以八征，求之以五聽(tīng)，穰苴（司馬穰苴）進(jìn)于晏子，韓信用自蕭何。是以君人勞于求才，逸于任使，舍人求勝，臣以為難。"（《文苑英華》卷478）考生張仲宣對(duì)策說(shuō)："晉謀元帥，漢召材官，必資悅禮之英，咸選良家之子。誠(chéng)請(qǐng)秋風(fēng)授律，吉日拜將，收不疑之十計(jì)，問(wèn)子明之五策，賞必以功，罰必以信，則良將斯至矣，大功可舉矣。"（《文苑英華》卷478）

　　2．關(guān)于如何對(duì)待周邊民族

　　大足元年（701），洛州解試進(jìn)士策問(wèn)第一道說(shuō)："有征無(wú)戰(zhàn)，道存制御之機(jī)；惡殺好生，化含亭育之理。頃塞垣夕版，戰(zhàn)士晨炊，猶復(fù)城邑河源，北門未啟，樵蘇海畔，東郊不開(kāi)。方議驅(qū)長(zhǎng)轂而登隴，建高旗而指塞，天聲一振，相吊俱焚。夫春雪偎陽(yáng)，寒蓬易卷。今欲先驅(qū)誘諭，暫頓兵刑，書箭而下蕃臣，吹笳而還虜騎。眷言籌畫，茲理何從。"（《全唐文》卷222，張說(shuō)：《試洛州進(jìn)士策問(wèn)四道》，《張燕公集》未收）這是問(wèn)考生是否可用懷柔、綏靖政策代替戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)對(duì)待周邊民族。這還只是一般的原則性的討論，未針對(duì)具體的民族。

　　開(kāi)元九年（721）知合孫吳可以運(yùn)籌決勝科策問(wèn)則具體到東北的契丹族，說(shuō)："柳城梗澀，何籌以系其虜？"考生楊若虛對(duì)策說(shuō)："若柳城之寇不虐于邊人，鴻臚之賓未絕于來(lái)使，則養(yǎng)士卒以待其衰也。必若虐暴邊隅，須申致寇之略；如其毒痡于下，方興問(wèn)罪之師。任之以智能，申之以謀策，明賞必罰，教人以信。山林水澤之陣，識(shí)以權(quán)宜；父子兄弟之軍，赴湯蹈火。然后揚(yáng)兵耀武，示之以威，則師旅以貞，夷狄柔服，惠懷無(wú)戰(zhàn)，其在于茲。若但行以秋霜之嚴(yán)，而無(wú)時(shí)雨之澤，不計(jì)而動(dòng)，離怨在心，驅(qū)以合敵，貪以取敗，既輕有生之命，求幸白刃之中，使天威挫衄者，臣竊恨焉。"（《文苑英華》卷478）

　　安史之亂以后，周邊諸多民族同中原王朝的關(guān)系不同，特別是西南地區(qū)的吐蕃，侵占了唐朝的河湟地區(qū)，同唐朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，因而科舉考試常常就如何對(duì)待吐蕃征求考生的意見(jiàn)。建中元年（780），賢良方正能直言極諫科策問(wèn)說(shuō)："設(shè)何謀而可以西戎即敘？"（《文苑英華》卷491）考生姜公輔對(duì)策說(shuō)："伏以戎狄輕而寡信，貪而無(wú)親，視邊戍申嚴(yán)則請(qǐng)通國(guó)好，睹疆埸無(wú)備則屢啟貪心，固難可以禮義和，難可以恩澤撫。取今之要，莫過(guò)于智將悍卒設(shè)險(xiǎn)邊隅。……今請(qǐng)制其邊兵有常數(shù)，邊將有常務(wù)，分其土而居之，給其畜而業(yè)之，因其業(yè)也而為之城池，因其將焉而為之牧守。又申嚴(yán)其令，使獲虜馬者賞以馬，使獲虜羊者賞以羊。人皆固業(yè)，戰(zhàn)自力倍，則可少安。今積甲日深，興戎歲廣，黎人抗弊，未可勤師。伏望利物之原，息人之道，使廣庶類，農(nóng)桑以時(shí)。弘濟(jì)濟(jì)之士于朝，盛洋洋之化于野，使其來(lái)也慕斯文物之盛，居其邊也杜其利欲之求，然后款塞而可即敘矣。"（《文苑英華》卷491）然而民族關(guān)系不是一廂情愿的事，吐蕃一方屢屢背棄盟約，侵?jǐn)_邊地，因而后來(lái)的考試不斷地就吐蕃問(wèn)題征求考生的意見(jiàn)。貞元十三年（797）進(jìn)士策問(wèn)第二道說(shuō)："乃者西裔背盟，勞師備塞。今戎王自斃，邊遽以聞。而議者或曰因其喪而吊之，可以息人?；蛟怀似涮摱ブ?，可以辟地。或曰夷實(shí)無(wú)厭，兵者危事，皆所以疲中國(guó)也，不若如故。是三者必有可采，思而辨之。"（《文苑英華》卷475）貞元十九年（803）進(jìn)士策問(wèn)第二道又說(shuō)："齊人（百姓）之所以務(wù)于賦輸，用給公上，大抵饋軍食、奉邊備而已。今北方和親（回紇族同唐朝和親），亟通禮命；南詔納款，屢獻(xiàn)奇功。而蠢茲西戎（吐蕃），尚有遺類，猶調(diào)盛秋之戍（唐朝調(diào)動(dòng)防秋兵前往西部戍守），頗勤中夏之師。思欲盡復(fù)河湟之地，永銷爟燧之警，師息左次（軍隊(duì)），人無(wú)外徭。酌古便今，當(dāng)有長(zhǎng)策。乃者戎人愿修前好，因請(qǐng)其俘。或曰彼實(shí)無(wú)厭，絕之以固吾圉；或曰始示大信，許之以靖吾人；或曰歸貴種以懷其心；或曰奪長(zhǎng)技以翦其翼。當(dāng)蘊(yùn)皎然之見(jiàn)，備陳可舉之方。"（《文苑英華》卷475）

　　五、文化方面

　　1．關(guān)于確定指導(dǎo)思想

　　唐玄宗崇奉道家學(xué)說(shuō)，開(kāi)元二十九年（741）明老子、莊子、文子、列子四科策問(wèn)說(shuō)：這四位道家人物（實(shí)際上文子和列御寇都是寓言中的假托人物）的著作，"文約而義精，詞高而旨遠(yuǎn)，可以理國(guó)，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也"。儒學(xué)和道家不同，"禮樂(lè)刑政，所以經(jīng)邦國(guó)；圣智仁義，所以序人倫"。但道家反對(duì)儒學(xué)，如果遵奉道家，對(duì)儒學(xué)"使之廢絕，未知其旨"。老子"絕學(xué)無(wú)憂"的說(shuō)法"乖進(jìn)德修業(yè)之教"；列子"汝奚功于物"的說(shuō)法"違懲惡勸善之文"。請(qǐng)問(wèn)："二旨孰非，何優(yōu)何劣？"這是在討論如何評(píng)價(jià)兩種思想體系，以確定指導(dǎo)思想。（《冊(cè)府元龜》卷643《貢舉部·考試一》）

　　2．關(guān)于辨析儒學(xué)并利用其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

　　貞元元年（785），博通墳典達(dá)于教化科策問(wèn)說(shuō)："仲尼（孔子）敘禮、樂(lè)，刪《詩(shī)》、《書》，修《春秋》，廣《易》道。六經(jīng)之義，所尚各殊，豈學(xué)者修行，理當(dāng)區(qū)別？將圣人立意，本異宗源？施之于時(shí)，孰為先后？考之于道，何者淺深？""將天地同和，災(zāi)沴不作，黎人丕變，奸慝不萌。何施何為，以致于此？""立教之本，將安所從？"要考生辨析"九流得失之論，歷代興亡之由，王、鄭釋禮之異同（三國(guó)王肅，東漢鄭玄，二人對(duì)《三禮》的解釋不同），《公》、《穀》傳經(jīng)之優(yōu)劣（《公羊傳》、《穀梁傳》皆闡釋《春秋》經(jīng)）"。（《文苑英華》卷473）

　　貞元十八年（802），進(jìn)士策問(wèn)第一道說(shuō):"今有司或欲舉建中制書，置五經(jīng)博士，條定員品，列于國(guó)庠，諸生討論，歲課能否。然后刪非圣之書，使舊章不亂，則經(jīng)有師道，學(xué)者顓門。以為如何？當(dāng)有其說(shuō)。至于九流百家論著利病，有可以輔經(jīng)術(shù)而施教化者，皆為別白書之。"（《文苑英華》卷475）

　　3．關(guān)于對(duì)待文化遺產(chǎn)

　　證圣元年（695）進(jìn)士策問(wèn)說(shuō)："卦分江使，圖演天文，文籍于是濫觴，書契以之抽緒?；蕢灥鄣洌黾o(jì)言以聯(lián)鑣；五傳六經(jīng)，纻禮樂(lè)而齊鶩。斯并懸諸日月，煥乎文章。至如諸子相騰，小說(shuō)奔競(jìng)，有慚屑王之化，無(wú)異雜鉛之寶。請(qǐng)用于火，恐招博弈（原作傅奕，據(jù)《登科記考》卷4校改）之譏；將扇其風(fēng)，復(fù)爽芟夷之義。"（《文苑英華》卷502）這是說(shuō)只有儒家經(jīng)典才是經(jīng)文緯武的圣典，儒家以外的諸子百家著作駁雜紛亂，于事無(wú)補(bǔ)，留在世間，會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)，貽害無(wú)窮，采用秦始皇焚書的做法加以對(duì)待，又害怕招致非議。請(qǐng)問(wèn)到底怎樣做才合適?？忌鷤兌疾煌庖圆还膽B(tài)度看待文化遺產(chǎn)，更不同意以簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待文化遺產(chǎn)，因此，他們?cè)诖鹁碇猩踔帘硎境銎溆鄦?wèn)題的答卷所沒(méi)有過(guò)的憤怒情緒。許南容對(duì)策說(shuō)："三代之道，未能無(wú)弊；六經(jīng)之教，尚皆有失。其于子史，何獨(dú)尤之？若以失而便廢，則《書》、《禮》之法，可舍短而從長(zhǎng)，去泰而除惡。咸用于火，竊未為得。各言其志，亦何傷乎？乃好尚不同，撰述各異，并流鉛槧，咸著篷山。"（《文苑英華》卷502）李令琛對(duì)策說(shuō)："日月經(jīng)天，星辰助其明耀；江河經(jīng)地，畎澮資其廣深。俱麗于乾綱，同歸于坤軸。況六經(jīng)既出，百子并鶩，萬(wàn)卷五車，七略四部，組織仁義，琢磨道德，雖非全璧之珍，亦是連珠之寶。當(dāng)有求書之官遠(yuǎn)探禹穴，近聞汲冢之文具修蠹簡(jiǎn)?；蜿庩?yáng)不謬，朱紫自分。仲任叢殘之譏，并非通論；稚川翡翠之喻，實(shí)得大方。豈重以芟夷，加之翦截？感申直筆，以塞異端。"（《文苑英華》卷502）孫嘉之對(duì)策說(shuō)：儒家以外的諸子百家"雖云有異于微言，亦可觀于小道?；蚣P(yáng)仁義，或囊括政刑，或富國(guó)成家，或懲惡勸善。進(jìn)既資于助國(guó)，退亦取于理身，實(shí)翰墨之泉源，信文章之隆藪。故馬遷修史，列之九流；班固敘書，著之《七略》。今欲議其刪削，語(yǔ)以芟夷，便是絕學(xué)者之多聞，爽國(guó)家之廣略。學(xué)雖不敏，未敢從命"。（《文苑英華》卷502，作者姓名據(jù)《登科記考》卷4補(bǔ)）