金子修一

　?。?00-0015，日本國(guó)山梨縣甲府市，國(guó)學(xué)院大學(xué)文學(xué)部）

　　一

　　幾年前發(fā)現(xiàn)于西安市東郊的井真成墓志，在日本成為熱門(mén)話題。據(jù)此墓志，井真成在開(kāi)元二十二年（734）沒(méi)于長(zhǎng)安，享年36歲，被認(rèn)為是717年派遣的第九次遣唐使成員之一，也有人認(rèn)為他是733年派遣的遣唐使。無(wú)論如何，這是最初發(fā)現(xiàn)在唐土歸天的日本遣唐使的墓志，而且是一位在日本史乘中完全未留下姓名的人物之墓志，因此備受關(guān)注。并且在墓志開(kāi)頭寫(xiě)有"公姓井，字真成，國(guó)號(hào)日本"，這成為日本國(guó)號(hào)首次出現(xiàn)之事例，這也構(gòu)成了話題之一。

　　因此，高橋繼男就"日本"這一國(guó)號(hào)，撰寫(xiě)了《最古の"日本"--〈杜嗣先墓誌〉の紹介》，指出在先天二年（713）二月去世的杜嗣先之墓志上，已有"日本"兩字。（高橋繼男《最古の"日本"--〈杜嗣先墓誌〉の紹介》，收入專(zhuān)修大學(xué)、西北大學(xué)共同研究項(xiàng)目編《遣唐使の見(jiàn)た中國(guó)と日本·新發(fā)現(xiàn)〈井真成墓誌〉から何がわかるか》，朝日新聞社，2005年）關(guān)于何時(shí)國(guó)號(hào)從"倭"變?yōu)?quot;日本"，即日本這一國(guó)號(hào)始于何時(shí)這一點(diǎn)，在日本史料上沒(méi)有明確記載?！杜f唐書(shū)》倭國(guó)日本傳中，在669年派遣的第七次遣唐使記載后，記述了日本國(guó)號(hào)從倭變?yōu)槿毡局拢浜鬄?02年派遣的第八次遣唐使的記述。前一年701年，即日本的大寶元年，在日本首次發(fā)布了同時(shí)制定律與令的大寶律令，一般認(rèn)為在制定大寶律令時(shí)，確定了"日本"這一國(guó)號(hào)。可是，關(guān)于作為取代"倭"的日本整體稱(chēng)號(hào)之"日本"究竟成立于何年，至今爭(zhēng)論不休，因此記有"日本"稱(chēng)號(hào)的史料受到眾人矚目。井真成墓志之發(fā)現(xiàn)也無(wú)意中喚醒了日本研究者對(duì)杜嗣先墓志的關(guān)心。（例如在森公章《大寶度の遣唐使とその意義》［《續(xù)日本紀(jì)研究》第355號(hào)，2005年］中充分利用了杜嗣先墓志，作為有關(guān)唐（周）方面對(duì)于702年第八次遣唐使的賓禮史料）

　　二

　　最初介紹杜嗣先墓志者為葉國(guó)良。杜嗣先墓志由其子貝州司兵參軍杜維驥所撰，只有相當(dāng)于序的文章，無(wú)銘，共28行，每行28字。葉國(guó)良于1992年在臺(tái)北的一家古董店見(jiàn)到杜嗣先墓志與其妻墓志之原石，進(jìn)行了筆錄，并未購(gòu)買(mǎi)，而原石目前下落不明。（葉國(guó)良《唐代墓志考釋八則》，收入該作者《石學(xué)續(xù)探》，大安出版社，1999年，首次出版為1995年）杜嗣先作為五代時(shí)期通俗童蒙書(shū)《兔園策府》的作者而留下名聲，但在正史中無(wú)列傳，通過(guò)葉國(guó)良和高橋繼男對(duì)墓志的介紹，他的經(jīng)歷才首次為人知曉。根據(jù)關(guān)注這一點(diǎn)的伊藤宏明所著《〈徐州刺史杜嗣先墓志〉雜感》，杜嗣先一族是以學(xué)問(wèn)仕于西晉、前秦、后燕、北魏、北周、隋、唐等北朝方面政權(quán)的中級(jí)官員家族。他本人也從二十多歲到三十多歲在唐高宗朝廷仕于蔣王惲和章懷太子李賢，曾參加李賢主持的為《后漢書(shū)》編寫(xiě)注釋工作，度過(guò)了充實(shí)的時(shí)期。可是由于太子李賢被廢黜，他也遭到左遷，其后一直為中級(jí)官員，直至辭世?？梢哉J(rèn)為，因才能與出身都不甚優(yōu)越，故未被列入正史列傳。可是在其生活充實(shí)的時(shí)期寫(xiě)就的《兔園策府》一書(shū)，不單是兒童教育的教科書(shū)，而且是由采用問(wèn)答形式的華麗精致的正文和引經(jīng)據(jù)典的注釋構(gòu)成的名副其實(shí)的著作。（伊藤宏明《〈徐州刺史杜嗣先墓志〉雜感》，載《鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部紀(jì)要人文學(xué)科論集》第六三號(hào)，2006年）

　　在杜嗣先墓志中，承接有關(guān)《兔園策府》的敘述，有如下一段與則天武后有關(guān)的文字："每至朝儀有事，禮申大祀，或郊丘展報(bào)，或陵廟肅誠(chéng)，上帝宗于明堂，法駕移于京邑。元正獻(xiàn)壽，南至履長(zhǎng)，朝日迎于青郊，神州奠于黑座。公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空，再入門(mén)下?；颢I(xiàn)替于常侍，或警衛(wèi)于參軍。典禮經(jīng)于太常，修圖書(shū)于大象矣。又屬皇明遠(yuǎn)被，日本來(lái)庭，有敕令公與李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等賓于蕃使，共其話語(yǔ)。至神龍?jiān)?，又除徐州刺史，預(yù)陪祔廟，恩及追尊，贈(zèng)公皇考滑州長(zhǎng)史。"其中"又屬皇明遠(yuǎn)被……共其話語(yǔ)"部分，與粟田真人為執(zhí)節(jié)使的上述第八次遣唐使有關(guān)。則天武后從高宗朝末年起居于洛陽(yáng)，事實(shí)上以洛陽(yáng)為首都，大足元年（701）十月，武后首次回長(zhǎng)安，年號(hào)也改為長(zhǎng)安。第八次遣唐使進(jìn)入長(zhǎng)安在次年，即長(zhǎng)安二年十月，十一月武后在長(zhǎng)安南郊親自祭天。我認(rèn)為該冬至的郊天起到了鞏固立為皇太子的中宗地位之作用。（拙作《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》第七章〈唐代における郊祀、宗廟の運(yùn)用〉，巖波書(shū)店，2006年，331頁(yè)）可以認(rèn)為其前不久的第八次遣唐使進(jìn)入長(zhǎng)安，也成為了這種使武后的行為正當(dāng)化的宣傳材料。（這一點(diǎn)在1999年10月17日咸陽(yáng)市國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)上的報(bào)告《日本第八次遣唐使與則天武后》中已經(jīng)敘述）《舊唐書(shū)》倭國(guó)日本傳和《新唐書(shū)》日本傳中，記有此時(shí)武后在大明宮麟德殿設(shè)宴，授粟田真人為司膳卿，送其歸國(guó)。而通過(guò)杜嗣先墓志，弄清了在宴會(huì)上除杜嗣先外，還有李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等官員列席。根據(jù)墓志，當(dāng)時(shí)杜嗣先為春官侍郎，即禮部侍郎，正四品下。其他三人當(dāng)時(shí)雖不是在任的宰相，但李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望在其前后就任宰相之職，祝欽明在其后就任宰相。正如上述，可以認(rèn)為日本的第八次遣唐使，對(duì)武后而言，是構(gòu)成很好宣傳材料的東夷入朝。從李懷遠(yuǎn)等人的身份資歷，也可推測(cè)出武后對(duì)這次遣唐使的厚遇程度。（請(qǐng)參考前引高橋繼男論文）并且杜嗣先墓志中寫(xiě)明"日本來(lái)庭"，這一事實(shí)也可用來(lái)證明以往認(rèn)為第八次遣唐使曾要求將國(guó)號(hào)從"倭"改為"日本"之看法。（請(qǐng)參考前引高橋繼男論文）這樣，杜嗣先墓志即是有關(guān)第八次遣唐使的珍貴史料。

　　三

　　以上根據(jù)以往研究，同時(shí)敘述了與我曾經(jīng)發(fā)表的論文內(nèi)容相關(guān)的、有關(guān)杜嗣先墓志之部分。本文試圖說(shuō)明上文中所引的杜嗣先墓志中的其余部分。這一部分構(gòu)成了有關(guān)武周朝至中宗朝初期朝廷祭祀的珍貴史料，但由于祭祀的表達(dá)方式多用代稱(chēng)，與習(xí)慣的表達(dá)不同，顯得很費(fèi)解，因此做略微詳盡之說(shuō)明。關(guān)于唐代皇帝祭祀中未注明出處者，請(qǐng)參閱上文所列的拙著《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》及拙著《古代中國(guó)と皇帝祭祀》（汲古書(shū)院，2001年）。

　　引文開(kāi)頭"每至朝儀有事，禮申大祀"句，是說(shuō)明杜嗣先參與了朝廷祭祀禮儀之執(zhí)行。所謂"大祀"，是指分為大祀、中祀、小祀三個(gè)層次的皇帝祭祀中的大祀，即祭祀天地的郊祀與祭祀祖先之宗廟祭祀，該時(shí)期為武周期，因此也許包括下文所述的明堂。所謂"或郊丘展報(bào)"，是指舉行郊祀的南郊圓丘和北郊方丘之祭祀。在唐代對(duì)直接有關(guān)皇帝（天子）權(quán)威的南郊祭祀的記錄占絕大多數(shù)，但武后進(jìn)行的南郊親祀只有證圣元年（695）九月一次。并且關(guān)于武后的北郊親祀沒(méi)有記載。下文中將提到，杜嗣先也參加了北郊祭祀，故所謂"郊丘展報(bào)"，是指在皇帝（武后）不參加的情況下，由杜嗣先等人定期代行南郊、北郊祭祀。由官吏代替皇帝祭祀的有司攝事在《大唐開(kāi)元禮》中也得到定型。

　　其次的"或陵廟肅誠(chéng)"，是指與郊祀并重的祭祀--祖先祭祀，但具體內(nèi)容難以確認(rèn)。陵當(dāng)然是皇帝陵，而當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)附近的皇帝陵，只有以皇太子身份去世，被贈(zèng)以孝敬皇帝（敬帝）謚號(hào)，以天子之禮葬于緱氏縣的高宗第五子李弘的恭陵。并且我認(rèn)為在建于武周洛陽(yáng)的太廟中，唐的高祖、太宗、高宗三帝的神主（牌位）與武氏七代神主一同祭祀。（請(qǐng)參考前引拙作《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》327-330頁(yè)）在唐的太廟每年五次定期舉行的祭祀，是以有司攝事方式進(jìn)行的，難以想象在武周朝發(fā)生巨大變化，因此可以說(shuō)杜嗣先確實(shí)參加了太廟的有司攝事祭祀。通過(guò)史料來(lái)試圖復(fù)原唐的皇帝陵的日常性祭祀之情況，是非常困難的，在整個(gè)唐代，皇帝陵的祭祀較之宗廟祭祀，可謂低調(diào)處理。不過(guò)李弘與中宗、睿宗，同為武后親生子，因此也許恭陵的祭祀定期舉行。如果這樣，便可認(rèn)為杜嗣先參與了該祭祀。關(guān)于敬帝，將在下文有關(guān)神龍?jiān)昙漓胩幵僮稣f(shuō)明。

　　其次的"上帝宗于明堂"，是指武周朝在明堂進(jìn)行的昊天上帝祭祀。則天武后將自己的王朝名稱(chēng)定為周，同時(shí)在洛陽(yáng)建明堂，作為相當(dāng)于唐的長(zhǎng)安太極殿的事實(shí)上的正殿。690年改元為天授，采用周正，將十一月定為正月，這個(gè)月的冬至，在明堂祭祀昊天上帝。因此武周時(shí)期的明堂，在武后的政治及作為其象征的祭祀這兩方面都起到了重要作用。（請(qǐng)參考上述拙作《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》第八章〈則天武后の明堂の政治的役割〉，1986年初版，及拙作《略論則天武后在政治上對(duì)祭祀禮儀的利用》，收入趙文潤(rùn)、李玉明主編《武則天研究論文集》，山西古籍出版社，1998年）杜嗣先也參加了該祭祀。

　　其次的"法駕移于京邑"，在文章結(jié)構(gòu)上與"上帝宗于明堂"為對(duì)偶句，但在意思上與其次的"元正獻(xiàn)壽，南至履長(zhǎng)"接續(xù)。武后因自己的繼承人問(wèn)題而煩惱，圣歷元年（698）將流落在房州的中宗召回洛陽(yáng)，立為皇太子。次年圣歷二年以正月之告朔，最終停止了明堂祭祀。次年久視元年（700）十月，恢復(fù)唐朝行用的以一月為歲首的夏正。次年大足元年十月，武后在高宗去世后首次回到長(zhǎng)安，并改元長(zhǎng)安。次年長(zhǎng)安二年（702）十一月冬至，武后在長(zhǎng)安南郊親祀天，而長(zhǎng)安的南郊?jí)歉咦谝郧暗膬纱瞥实奂捞熘畨?。（唐的南郊?jí)F(xiàn)存。請(qǐng)參考中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所唐城工作隊(duì)《陜西西安唐長(zhǎng)安城圜丘遺址的發(fā)掘》，載《考古》2000年第7期）從這些立中宗為太子后的活動(dòng)來(lái)看，長(zhǎng)安二年的南郊祭祀，無(wú)疑是為了企圖鞏固皇太子的地位而進(jìn)行的。（請(qǐng)參考前引拙著《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》331頁(yè)，及報(bào)告《日本第八次遣唐使與則天武后》）杜嗣先墓志中的"南至履長(zhǎng)"指冬至，從如上所述長(zhǎng)安二年冬至武后南郊親祀的重要性來(lái)看，應(yīng)該認(rèn)為杜嗣先參加了此次南郊祀。并且前面的"元正獻(xiàn)壽"是正月一日的典禮，因此很清楚是指朝賀之禮。漢唐間，由正月元日的朝賀與繼其后的宴會(huì)構(gòu)成的朝會(huì)被稱(chēng)為元會(huì)，在政治上起到了重要作用，這已由杜邊信一郎指出。（杜邊信一郎《天空の玉座·中國(guó)古代帝國(guó)の朝政と禮儀》，柏書(shū)房，1996年）正如上述，武后立中宗為皇太子，同時(shí)終止了以往正月（夏正的十一月）舉行的明堂祭祀，其兩三年后遷移到長(zhǎng)安。（成為皇太子的中宗也參加了圣歷二年正月在通天宮［明堂之別稱(chēng)］進(jìn)行的告朔，因此可認(rèn)為該告朔也是有關(guān)鞏固作為皇太子的中宗地位的祭祀。前引拙作〈則天武后の明堂の政治的役割〉257-266頁(yè)中對(duì)此進(jìn)行了考察）因此如取代以往的明堂祭祀，在夏正的正月舉行朝賀之禮的話，其政治性意義絕不一般。杜嗣先也參加了該朝賀典禮，僅在確認(rèn)長(zhǎng)安二年曾實(shí)施正月朝賀之禮這一點(diǎn)上（從墓志的敘述順序來(lái)看，可以認(rèn)為元日的朝賀之禮是在長(zhǎng)安二年冬至郊祀之前，也就是該年的正月一日進(jìn)行，但武后回歸洛陽(yáng)是在長(zhǎng)安三年十月，因此也許長(zhǎng)安三年的正月也接著舉行了朝賀之禮），杜嗣先墓志也意義非淺。

　　所謂"朝日迎于青郊"，即立春之日在青郊即東郊舉行迎日出之典禮。下句"神州奠于黑座"，是對(duì)神州地祇的祭祀，在都城北郊舉行，黑座是北郊的代稱(chēng)。在唐代，神州郊祀于十月舉行，而夏至進(jìn)行的方丘祭祀也與神州祭祀同在北郊?jí)捶角疬M(jìn)行。因此關(guān)于"神州奠于黑座"，不僅可能是十月的神州郊祀，也必須考慮到有可能指夏至的方丘。由于武后在長(zhǎng)安三年十月回歸洛陽(yáng)，如"神州奠于黑座"是如墓志所記述于長(zhǎng)安二年冬至郊祀后舉行的話，那應(yīng)該認(rèn)為實(shí)際上是指夏至的方丘郊祀。關(guān)于立春的朝日，在唐代沒(méi)有過(guò)皇帝親祭的記錄，杜嗣先墓志，雖為有司攝事，但仍是說(shuō)明它實(shí)際舉行過(guò)的珍貴事例。關(guān)于北郊（方丘），在唐代其后的睿宗太極元年（712）夏至的郊祀為皇帝親祀的唯一事例。因此，杜嗣先參加的北郊祭祀，也可認(rèn)為是有司攝事。

　　總之，長(zhǎng)安二年正月的朝賀，同年十一月冬至的南郊，長(zhǎng)安三年立春的朝日，如神州為方丘之代稱(chēng)則包括五月的夏至，杜嗣先接連參加了數(shù)次陸續(xù)舉行的與皇帝相關(guān)的定期典禮與祭祀。長(zhǎng)安二年的朝賀與南郊皆為則天武后親自主辦并參加的，而朝日與方丘則是為皇帝（武后）代行的有司攝事。

　　墓志中寫(xiě)有"公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空"，顯示了杜嗣先在上述祭祀中起到重要作用。太尉、司徒、司空三公官職，唐代并非常設(shè)，較多是在進(jìn)行祭祀時(shí)臨時(shí)任命的。從唐代其他用法來(lái)看，杜嗣先的攝太尉的"攝"，無(wú)疑意味著祭祀時(shí)臨時(shí)任命的官職。在皇帝祭祀中，向作為祭祀對(duì)象的神三次獻(xiàn)酒的三獻(xiàn)（初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)）之禮為核心禮儀，太尉（攝太尉）在皇帝親祭時(shí)擔(dān)任亞獻(xiàn)，在有司攝事時(shí)擔(dān)任初獻(xiàn)。（有關(guān)唐代三獻(xiàn)問(wèn)題，請(qǐng)參考江川式部《唐代祭祀における三獻(xiàn)》，載《駿臺(tái)史學(xué)》第129號(hào)，2006年）可以推測(cè)在長(zhǎng)安二年冬至的武后南郊親祀中，皇太子中宗擔(dān)任亞獻(xiàn)，因此杜嗣先大約在某次有司攝事祭祀中擔(dān)任初獻(xiàn)。司徒、司空也參加皇帝祭祀，但從實(shí)例來(lái)看，各自職責(zé)不甚清晰?！锻ǖ洹范Y的部分收錄著記錄唐代宗喪葬禮儀的《大唐元陵儀注》（關(guān)于《大唐元陵儀注》的主要部分，有來(lái)村多加史的日式漢文解讀與解說(shuō)。請(qǐng)參考他的《唐代皇帝陵の研究》下編《〈大唐元陵儀注〉と唐代送終禮儀》，學(xué)生社，2001年。筆者也收集了《通典》所載元陵方面的史料，在私人研究會(huì)上從文獻(xiàn)學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行解讀。關(guān)于至今為止的成果，請(qǐng)參考金子由紀(jì)《〈大唐元陵儀注〉に見(jiàn)る唐皇帝の埋葬禮儀》，載國(guó)學(xué)院大學(xué)文學(xué)部古代王權(quán)研究會(huì)編《シンポジウム〈東アジア世界における王權(quán)の態(tài)樣--陵墓、王權(quán)禮儀視點(diǎn)の視點(diǎn)から〉[2007年1月27日]報(bào)告集》），據(jù)此，司空為掌皇帝梓宮之搬運(yùn)、埋葬。關(guān)于司徒，未找到明確特征，似乎是起輔佐太尉的作用。杜嗣先墓志中的司寇，沒(méi)有出現(xiàn)在《大唐元陵儀注》中。如果這是"司徒"之筆誤，則不存在問(wèn)題，但司寇原是掌刑法和治安之官，也許在實(shí)施祭祀禮儀時(shí)起到監(jiān)督違反者的作用。那樣的話，杜嗣先墓志就成為說(shuō)明在皇帝祭祀時(shí)，與太尉、司空并列還設(shè)置了司寇一官的史料。

　　上節(jié)所述"又屬皇明遠(yuǎn)被"之前的"再入門(mén)下。或獻(xiàn)替于常侍"以下句子文意難以解讀。杜嗣先大約不會(huì)擔(dān)任過(guò)門(mén)下省官職。（前引高橋繼男、伊藤宏明的論文中，都沒(méi)有假定杜嗣先在門(mén)下省為官）獻(xiàn)替是獻(xiàn)可替否的省略，指輔佐并善導(dǎo)君主之意，常侍約為門(mén)下省的左散騎常侍?！洞筇屏洹肪戆?quot;門(mén)下省"條中，有"左散騎常侍，掌侍奉規(guī)諷，備顧問(wèn)應(yīng)待"的記載，杜嗣先也許是對(duì)輔佐皇帝的左散騎常侍起到了輔佐的職責(zé)。"或警衛(wèi)于參軍"的參軍，當(dāng)然是參軍事。參軍事設(shè)于左右衛(wèi)等警衛(wèi)長(zhǎng)安的諸衛(wèi)，皇太子的太子左右衛(wèi)等，以及諸王府或地方的州中。從參與禮制機(jī)會(huì)較多的杜嗣先的經(jīng)歷來(lái)看，長(zhǎng)安的祭祀鹵簿等的程序，也許是由他規(guī)劃的。"典禮經(jīng)于太常"中的"太常"為太常寺，長(zhǎng)官太常卿除掌郊祀、宗廟、社稷之禮樂(lè)外，在有司攝事的祭祀中，繼太尉初獻(xiàn)之后，擔(dān)任亞獻(xiàn)。（請(qǐng)參考前引江川式部《唐代祭祀における三獻(xiàn)》）杜嗣先大約以某種形式參預(yù)了太常寺管轄下的那些禮制中的若干環(huán)節(jié)。其次的"修圖書(shū)于大象"中的大象，具體是指哪個(gè)官署，我無(wú)法斷言。不過(guò)，所謂圖書(shū)大約是指禮制方面的書(shū)籍。這樣，雖然"再入門(mén)下"以下的文字難以把握其具體內(nèi)容，但如與門(mén)下省和太常寺有關(guān)的話，杜嗣先便無(wú)疑在他擅長(zhǎng)的有關(guān)祭祀禮儀的諸問(wèn)題中施展了才華。

　　接待了日本第八次遣唐使粟田真人等人后，在中宗復(fù)位的神龍?jiān)辏?05），杜嗣先出任徐州刺史。墓志就此事寫(xiě)有"預(yù)陪祔廟，恩及追尊，贈(zèng)公皇考滑州長(zhǎng)史"，意思是，因他在遷任徐州刺史前列席祔廟之功績(jī)，而使得其亡父杜業(yè)被贈(zèng)予滑州長(zhǎng)史。所謂神龍?jiān)甑牡y廟，是指同年正月從武周朝改回唐朝，中宗復(fù)即皇帝位后，七月在洛陽(yáng)建唐室太廟，八月將太祖景皇帝、獻(xiàn)祖光皇帝、世祖元皇帝、高祖、太宗、高宗及中宗之兄敬帝李弘的七代神主遷入太廟的儀式。該祔廟是中宗即位皇帝后首次舉行的親祭，也可說(shuō)是象征唐朝恢復(fù)統(tǒng)治的禮儀。杜嗣先也參預(yù)了該禮儀，因此功績(jī)，其先父得以贈(zèng)官。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從杜嗣先墓志的這一記述，可以再次確認(rèn)神龍?jiān)臧嗽碌牡y廟之重要性。并且敬帝李弘在顯慶元年（656）成為皇太子，上元二年（675）以皇太子身份去世。去世時(shí)被授以孝敬皇帝謚號(hào)，但決定進(jìn)入宗廟時(shí)的神主廟號(hào)"義宗"，是在祔廟前不久的神龍?jiān)炅?。因此可作如此理解，向以皇太子身份去世的敬帝授予義宗廟號(hào)，是為了實(shí)現(xiàn)七廟之制而進(jìn)行的。（請(qǐng)參考前引拙作《中國(guó)古代皇帝祭祀の研究》332-333頁(yè)）

　　四

　　如上所述，杜嗣先不僅在則天武后的朝廷中參加了眾多祭祀。而且運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，起到了指導(dǎo)性作用。當(dāng)然必須考慮墓志中的文飾與過(guò)譽(yù)，但從其為官經(jīng)歷來(lái)看，如上總結(jié)絕不為過(guò)。大約可以說(shuō)，他在官界絕非無(wú)足輕重。并且關(guān)于則天武后的明堂、長(zhǎng)安二年的南郊祀、中宗神龍?jiān)臧嗽碌挠H祔之禮，我已經(jīng)分別指出其具有的政治意義上的重要性，通過(guò)杜嗣先墓志，該點(diǎn)再次得以證實(shí)。并得以確認(rèn)在武周，立春之日東郊的朝日、夏至的方丘（北郊）等祭祀，是以有司攝事方式舉行的。還弄清了長(zhǎng)安年間元日朝賀之禮也在長(zhǎng)安舉行，祭祀中設(shè)有司寇這一官職。杜嗣先墓志對(duì)這些只通過(guò)正史無(wú)法得知的有關(guān)武周朝皇帝祭祀之詳情，提供了珍貴的信息。

　　大約杜嗣先被選拔招待以粟田真人為代表的日本遣唐使，也是由于他關(guān)于禮儀的豐富知識(shí)得到了賞識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，拙作中對(duì)于日本第八次遣唐使受到則天武后歡迎這一推測(cè)，由杜嗣先墓志得到了進(jìn)一步的證實(shí)。可以說(shuō)在將武周和唐的禮儀與日本第八次遣唐使結(jié)合起來(lái)這一點(diǎn)上，杜嗣先墓志也具有重要意義。