這里所說的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道，不過那時(shí)是神道的，也好，那時(shí)只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有一千六百年的時(shí)間了，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白。不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步許多了。解放以后，人民掌握了自己這塊天地了，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。但一窮二白古今是接近的。所以這個(gè)張魯傳值得一看。……其后，歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)根本不相同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。在一方面，帶有資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)民主派的性質(zhì)。另一方面，則帶有原始社會(huì)主義性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上。第三方面，帶有封建性質(zhì)，表現(xiàn)在小農(nóng)的私有制、上層建筑的封建制--從天公將軍張角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，楊么，鐘相，元末的明教，紅軍，明朝的徐鴻儒，唐賽兒，李自成，清朝的白蓮教，上帝教（太平天國(guó)），義和團(tuán)，其最著者。我對(duì)我國(guó)歷史沒有研究，只有一些零星感觸。對(duì)上述性質(zhì)的分析，可能有錯(cuò)誤。但帶有不自覺的原始社會(huì)主義色彩這一點(diǎn)就最貧苦的群眾來說，而不是就他們的領(lǐng)袖們（張角、張魯、黃巢、方臘、劉福通、韓林兒、朱元璋、洪秀全等等）來說，則是可以確定的?，F(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來源的。

為什么毛澤東要在中央全會(huì)印發(fā)《張魯傳》，并寫了兩大段批語？如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東要求黨的高級(jí)干部讀《張魯傳》，是有其現(xiàn)實(shí)背景的。

1958年，在毛澤東的大力倡導(dǎo)下，全國(guó)掀起了“大躍進(jìn)”的高潮，中央提出，用最高的速度來發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模越大，公有程度越高，就越能促進(jìn)生產(chǎn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》公開宣傳毛澤東關(guān)于把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵組成一個(gè)大公社，從而構(gòu)成我國(guó)社會(huì)的基本單位的思想。人民公社開始在農(nóng)村建立。人民公社實(shí)行政社合一、工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合的原則，推行組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化、生活集體化。有的地區(qū)宣布社員所需費(fèi)用都由公社供給，實(shí)行“十包”、“八包”。這些情況表明初期人民公社所實(shí)行的一些政策帶有濃厚的平均主義和軍事共產(chǎn)主義的色彩。

從“大躍進(jìn)”和人民公社運(yùn)動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，毛澤東對(duì)歷史上張魯政權(quán)所實(shí)行的綱領(lǐng)和政策產(chǎn)生了濃厚的興趣。從批注中可以看出，毛澤東對(duì)《張魯傳》最為欣賞的，是張魯?shù)奈宥访椎馈皫в胁蛔杂X的原始社會(huì)主義色彩”。希望以此來推動(dòng)當(dāng)時(shí)的人民公社運(yùn)動(dòng)，這是毛澤東批注《張魯傳》的核心思想，也是他批注《張魯傳》的主要?jiǎng)訖C(jī)。毛澤東之所以從歷史上眾多的農(nóng)民起義領(lǐng)袖中選中了張魯，因?yàn)樗J(rèn)為張魯政權(quán)的許多做法與人民公社十分相似?！艾F(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來源的”，一語道出了毛澤東批注《張魯傳》的現(xiàn)實(shí)目的，即從中尋找人民公社的歷史根據(jù)，這是毛澤東借鑒歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的典型事例。

晚年毛澤東要求印制“大字本”史籍更充分地反映了毛澤東借助歷史反思現(xiàn)實(shí)，從歷史中獲得啟示，讓歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的特點(diǎn)。