差不多用了一個小時，梅薩把《情深似?！分械摹馔肝淖帧g了出來。三個人盯著一張謄寫著翻譯文字的白紙，半晌無話。他們看到了“授記”兩個字，看到了“授記”下面的文字和接下來的“指南”。

智美指著“授記”疑惑地說：“這就是‘七度母之門’的內容？”

梅薩說：“‘授記’不是內容，是關于內容的提示和授權，也是伏藏的標志?！?/p>

香波王子點點頭，無奈地說：“也許我們現(xiàn)在才開始接近‘七度母之門’。”

梅薩說：“可它怎么是一首情歌呢？”

“是情歌就對了，如果不是倉央嘉措情歌，‘授記’給我這個倉央嘉措專家干什么？”香波王子走過去，擰小電視的聲音，然后唱了起來：

茂密的樹林深處，

是我告別姑娘的地方，

除了畫眉鳥兒，

沒有人知道我的悲傷。

風雪吞沒了少年倉央，

門隅澩下魔鬼的山岡。

“請注意我的音調……”

梅薩語速飛快地說：“我們已經(jīng)注意到了，你的音調絕對是當年倉央嘉措的音調——雖然沒有任何證據(jù)證明倉央嘉措當年就是這么唱的。我知道，全世界只有你一個人會唱，別賣弄啦，你快說為什么倉央嘉措情歌會成為開啟‘七度母之門’的‘授記’？”

香波王子身子朝后靠向椅背，有點拿捏地說：“說，也是賣弄啊?！?/p>

梅薩拍他一下：“那就賣弄吧?！?/p>

“這是倉央嘉措最早的情歌，也是他最早的愛情經(jīng)歷，情歌里的姑娘，就是比倉央嘉措大兩歲的瑪吉阿米。”香波王子看梅薩眼睛亮亮地忽閃了一下，又說，“‘瑪吉阿米’這個詞匯是倉央嘉措的一個創(chuàng)造，知道它的真實含義嗎？”

梅薩焦急地說：“你就直接說吧，別問我們，我們即便知道，也是皮毛?！?/p>

“‘瑪吉阿米’有很多翻譯，‘未生娘’、‘少女’、‘佳人’、‘嬌娘’等等，直譯應該是‘沒有生養(yǎng)我的母親’。但在倉央嘉措這里，‘瑪吉阿米’有著特殊的含義，那就是：雖然沒有生養(yǎng)我、恩情卻像阿媽一樣的情人。倉央嘉措1683年出生在西藏山南門隅烏雞嶺寺邊的一個農民家里，三年多后，被認定為圓寂于1682年的五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的轉世靈童，五歲開始學習文字，不久就離開母親，進入措那宗米拉山口下的巴桑寺，在攝政王親定經(jīng)師的監(jiān)護下開始學文字讀經(jīng)書。他是一個心靈豐富、感情熾熱的人，那么小就離開母親，相伴著青燈黃卷的枯寂，于是便把對母愛的渴望和對情愛的渴望混同在了一起。在他心目中，真正的愛情都帶著母愛最飽滿的溫情和無私，所有的情人都具有母親最親切的面影和舉動。他恰到好處地用‘瑪吉阿米’來稱呼他熱愛的姑娘，顯得既光明又曖昧，既親情又愛情?！?/p>

梅薩說：“你是說作為喇嘛，他從小就是一個不守清規(guī)的叛逆者？”

“不，他沒有叛逆，他只是順其自然。有一些因素你恐怕沒有想到，藏傳佛教寧瑪派的僧人是可以結婚的。甚至在有些地方，出家和在家沒有太大區(qū)別。倉央嘉措出身寧瑪世家，父親扎西丹增（吉祥持教）得到過無上密宗傳續(xù)。母親才旺拉姆（自在天女）是婚姻明妃——既是妻子，也是修法女伴。倉央嘉措雖然從小就被認定為五世達賴喇嘛的轉世，但對男女性愛一點也不陌生。他在巴桑寺時，除了監(jiān)護他的經(jīng)師，誰也不知道他是轉世靈童，他的行動是自由的。他常到澩下這個貧民富戶聚集的村莊和男孩女孩們玩耍，偶爾還可以穿過米拉山口，回家看望父母和同村的玩伴。那時的倉央嘉措長相俊美，性情開朗，而且情感早熟，率性而為，姑娘們沒有不喜歡的。我是說，生活，所有宗教和世俗的生活他都有深深的投入。他的童年飽滿而歡喜，除了對母親的思念常常會使他陷入憂傷之外，刻板的寺院和他的達賴喇嘛身份都沒有過多地限制他，他的天性按照自己的邏輯蓬勃起來。他需要姑娘，姑娘也需要他?！?/p>