一、日本人的亂世情結(jié)提起日本戰(zhàn)國(guó)，相信即使沒(méi)有接觸過(guò)歷史，許多光榮游戲玩家或大河劇的愛(ài)好者，也能滔滔不絕地報(bào)出一串人名：織田信長(zhǎng)、武田信玄、德川家康、豐臣秀吉、上杉謙信等等，甚至也能說(shuō)出一些歷史掌故：一夜城、三支箭、川中島合戰(zhàn)、本能寺之變等等。的確，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)日本的影響非常深刻，在日本許多影視文化作品中會(huì)頻繁出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)故事，甚至在時(shí)裝劇的對(duì)白中也會(huì)出現(xiàn)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相關(guān)的典故。隨著日本文化的傳播，這些故事便傳播至臨邦。

另一個(gè)對(duì)日本人影響非常深刻的時(shí)代就是中國(guó)的三國(guó)時(shí)代，曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮等人的名字和事跡許多日本人都了如指掌，對(duì)其的熟悉程度不亞于中國(guó)人。在日本的地鐵中，也能看到不少人手持一本“口袋書(shū)”看得津津有味，其中比較流行的“口袋書(shū)”題材就是中國(guó)的三國(guó)故事。日本的影視動(dòng)漫作品中也有不少三國(guó)題材的作品，最著名的莫過(guò)于動(dòng)漫大師橫山光輝的《三國(guó)志》，也有不少惡搞的作品，比如《一騎當(dāng)千》、《鋼鐵三國(guó)志》等。不論是正經(jīng)的還是惡搞的，都能看出日本人對(duì)三國(guó)時(shí)代的熱衷。

中國(guó)人往往喜歡大一統(tǒng)王朝，比如秦漢氣魄，隋唐之風(fēng)。而日本人則更喜歡戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)這樣的亂世，這倒是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。

事實(shí)上，日本人對(duì)亂世的青睞跟日本的社會(huì)狀況有密切的關(guān)系。二戰(zhàn)以后，日本開(kāi)始全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但日本是個(gè)島國(guó)，自然資源極度缺乏，而且面臨著人口數(shù)量和老齡化的壓力，小小的島嶼上擠著一億人口，這對(duì)社會(huì)的運(yùn)載力是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，普通的日本上班族也往往承受著非常大的工作壓力和精神壓力。在這種情況下，勵(lì)志的作品就應(yīng)運(yùn)而生。許多日本現(xiàn)代的影視、動(dòng)漫、文學(xué)作品中都有這種勵(lì)志的主題，比如大家都很熟悉的《GTO》、《東京愛(ài)情故事》、《義經(jīng)》、《利家與松》，到最近的《火影忍者》、《鋼之煉金術(shù)師》、《風(fēng)林火山》等等。主人公往往一開(kāi)始被設(shè)定為一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的角色，然后通過(guò)自己的一系列努力獲得某個(gè)目標(biāo)或稱(chēng)號(hào)。日本人對(duì)這類(lèi)作品也樂(lè)此不疲，他們?cè)谶@些作品中獲得了生活的動(dòng)力。

俗話說(shuō)，“亂世出英雄”，亂世往往意味著舊的社會(huì)秩序的大破壞，傳統(tǒng)的社會(huì)理念和社會(huì)體系崩潰，因此往往能夠涌現(xiàn)一些出類(lèi)拔萃的人物，而這些人物的人生經(jīng)歷恰是勵(lì)志作品的好題材。舉個(gè)例子，光榮游戲公司出品了《太閣立志傳》系列游戲，從名字看，這個(gè)游戲就是希望玩家能夠在玩的過(guò)程中獲得勵(lì)志的啟發(fā)。游戲主角是戰(zhàn)國(guó)史上著名的豐臣秀吉，他從一介農(nóng)夫到一人之下萬(wàn)人之上的關(guān)白，這一段人生經(jīng)歷本身就是一段非常好的勵(lì)志教材。又如一些著名的大河劇，《義經(jīng)》、《武田信玄》、《功名十字路》等等，也都把主角的個(gè)人奮斗過(guò)程做為主線，極力突出主角的個(gè)人經(jīng)歷而不是歷史事件，這也算是大河劇的一個(gè)典型特色吧。

由此可見(jiàn)，日本人對(duì)亂世的愛(ài)好，實(shí)際上和他們的社會(huì)狀況密切相關(guān)，現(xiàn)代的日本人面臨著更大的社會(huì)壓力，更需要一些亂世英雄來(lái)作為他們?nèi)松呐枷?，所以，展現(xiàn)亂世的作品才會(huì)這樣層出不窮。

二、日本人的矛盾性格在二戰(zhàn)接近尾聲的時(shí)候，美國(guó)人本尼迪克特應(yīng)美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局的要求做了一個(gè)有關(guān)日本民族性格和民族文化的調(diào)查報(bào)告，這份報(bào)告后來(lái)被證明非常有用，因此在戰(zhàn)后，這份報(bào)告被作者加上了前后兩章出版，這本研究日本民族性的西方名著就是《菊與刀》。

這本著作雖然是一部“急就章”，在許多方面流于膚淺，甚至有些過(guò)于直觀的看法，但畢竟闡述了作者作為一個(gè)西方人對(duì)日本這個(gè)東方國(guó)度的看法，作者認(rèn)為日本人是一個(gè)非常奇特的民族，他們的性格和心理中充滿了矛盾，所以，作者用兩個(gè)標(biāo)志性的圖騰：代表日本皇室的菊花和代表日本武士的刀來(lái)分別代表日本人的矛盾性格和雙重心理的兩面。

在許多中國(guó)人的心目中，日本人的性格走向兩個(gè)極端：一方面，他們謙恭溫良，見(jiàn)面時(shí)頻頻鞠躬，坐的時(shí)候用跪姿，說(shuō)話的時(shí)候用敬語(yǔ)；另一方面，他們尚武好斗，許多人都對(duì)日本武士的剖腹自殺印象深刻，西鄉(xiāng)隆盛等人的故事也說(shuō)明這個(gè)民族的血液中有著好斗、勇武、桀驁的種子。