而另一個(gè)更加重要的話題是，信息與個(gè)體的相關(guān)性。也就是說(shuō)，貌似有用的信息似乎都讓你心動(dòng)和行動(dòng)，但真的與個(gè)體生命的實(shí)踐和理想都有關(guān)系嗎？處理信息是我們的一種能力，仿佛計(jì)算機(jī)似的，你能分揀、索引和整合全世界奔流到你眼前腳下的信息；但人與計(jì)算機(jī)不同的是，人是意義動(dòng)物，創(chuàng)新是為了意義，反思更是為了意義，那么，分揀、索引、整合就不是無(wú)意義的手揮五弦，“哥”心中理應(yīng)有弦外之音、象外之旨成竹在胸，甚至理應(yīng)有目送飛鴻的玄遠(yuǎn)和淡定。

《孟子·離婁》曰：“人有不為也，而后可以有為”，《老子》曰：“無(wú)為無(wú)不為”，都是告知人需要取舍，目的是完成自己的理想即生命意義；在某種意義上，這也就是管理學(xué)上的“目標(biāo)管理”--這是我們面對(duì)信息爆炸時(shí)代的一個(gè)常識(shí)。遺憾的是，很多年輕人不明白這個(gè)信息時(shí)代的格局以及與自己的關(guān)系問(wèn)題，就在那里人云亦云的趕集似的考證、考研、考公務(wù)員，并且由于中國(guó)天然的人口多、區(qū)域發(fā)展不均衡、現(xiàn)階段房?jī)r(jià)等生活成本過(guò)高以及一系列體制性的瓶頸，一眼看去青年人群顯得灰頭土臉，仿佛又需用魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的八字真言來(lái)概括其狀況和面貌了；只是這里的“不爭(zhēng)”，首先是常識(shí)缺乏，不懂得根據(jù)意義和目標(biāo)合理處理信息，導(dǎo)致手腳并用照樣跌得頗鼻青臉腫，一點(diǎn)點(diǎn)放棄了個(gè)體尊嚴(yán)。

人放棄尊嚴(yán)是最糟糕的。中國(guó)社會(huì)的很多指標(biāo)破底線就是放棄人的尊嚴(yán)之后的多米諾效應(yīng)。并且放棄了尊嚴(yán)的還會(huì)以“做穩(wěn)了奴才”的優(yōu)勢(shì)嘲笑沒(méi)放棄的，要知道，只要對(duì)方是按照自己的理想和目標(biāo)所做的人生選擇，哪怕他打算撿破爛，都不應(yīng)當(dāng)嘲笑，并多半總有他成功的一天。這也就是我敬重西方社會(huì)的地方，他們對(duì)窮藝術(shù)家的尊重，或者至少是最起碼的尊重其選擇的自由，令我們知道文明的差距有時(shí)候就是人性整體狀況的差距。

其次，我相信依然會(huì)有年輕人來(lái)控訴他們作為高學(xué)歷擁有者的現(xiàn)實(shí)不公。這就是我想說(shuō)的“知識(shí)”問(wèn)題?！爸R(shí)就是力量”，弗蘭西斯·培根的話不但是歐洲十六七世紀(jì)之交科學(xué)時(shí)代將全面展示輝煌的號(hào)角，其實(shí)也揭示了知識(shí)對(duì)于構(gòu)建人類嶄新社會(huì)并修正精神系統(tǒng)的作用。但就是這位第一個(gè)認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)可以改變世界的偉大的哲學(xué)家、現(xiàn)代科學(xué)調(diào)查（而非按照亞里士多德的邏輯來(lái)演繹）的實(shí)證主義倡導(dǎo)者，在他的生涯中，他沒(méi)有因?yàn)楦挥兄R(shí)、具備顯赫的爵位和官職而免除他擔(dān)任國(guó)家大法官時(shí)期因受賄而鋃鐺入獄的命運(yùn)。培根作為法官，卻接受了當(dāng)事人的“禮物”，這是道德操守和職業(yè)操守的違規(guī)，哪怕他沒(méi)有因此干預(yù)判決，但都已違反了常識(shí)和律法。有趣的是，培根在服罪的時(shí)候說(shuō)了一句話：“我是這五十年來(lái)英國(guó)最正義的法官，但給我的定罪卻是這兩百年來(lái)議會(huì)所做的最正義的譴責(zé)?！边@話是一個(gè)有常識(shí)、有文化的公民的交代。對(duì)比起我們現(xiàn)在的不少貪官污吏，顯得磊落光明得多。我說(shuō)這個(gè)話的意思是，知識(shí)不代表高層次的文化修養(yǎng)，也未必代表基本層次的精神常識(shí)，知識(shí)在不用做促進(jìn)人的精神探究和反思的時(shí)候，更多的僅僅指向物質(zhì)常識(shí)或者概念意義。換言之，有知識(shí)不代表有常識(shí)，更不代表有文化。

在這個(gè)問(wèn)題上，韓寒有幾個(gè)通俗易懂的說(shuō)法我很喜歡。最近，他接受《亞洲周刊》專訪就媒體問(wèn)及他越來(lái)越“公共知識(shí)分子”的話題時(shí)，表述道：“我是一個(gè)沒(méi)有立場(chǎng)只分對(duì)錯(cuò)的人。中國(guó)人有個(gè)很大的問(wèn)題就是不分對(duì)錯(cuò)只有立場(chǎng)?！边@小子一直很有現(xiàn)代公民相，說(shuō)話也比以前漂亮--這個(gè)你比較他的博客上的雜文就知道，成書(shū)后收在《可愛(ài)的洪水猛獸》中的議論比此前《雜的文》精神就更豐厚一點(diǎn)--而中國(guó)人確實(shí)特別喜歡站隊(duì)伍，也就是韓寒說(shuō)的不分對(duì)錯(cuò)只有立場(chǎng)，這幾乎都是國(guó)民性了；站對(duì)了跟上好老大了飛黃騰達(dá)，否則前程和性命都未必佳。所以，傳統(tǒng)中國(guó)有個(gè)由來(lái)已久、根深蒂固的“朋黨”現(xiàn)象，人們往往不走常識(shí)的道，而走派性的道，不提倡獨(dú)立性，特別喜歡拉幫結(jié)派、權(quán)力尋租，所以很難生根開(kāi)花出陳寅恪所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”的現(xiàn)代“個(gè)體”。而此類“獨(dú)立”“自由”之現(xiàn)代個(gè)體精神，魯迅也在20世紀(jì)初以“任個(gè)人而排眾數(shù)，剖物質(zhì)而張靈明”作出過(guò)精準(zhǔn)的描述。于是，在一個(gè)不分對(duì)錯(cuò)只有立場(chǎng)的人文傳統(tǒng)中，必然會(huì)導(dǎo)致常識(shí)系統(tǒng)這樣那樣的被遮蔽，因?yàn)槔骊P(guān)系蓋過(guò)了事物清清爽爽、本本然然的真相。