在中國為什么《論語》這么火？

里村：于教授你是如何理解中國現(xiàn)在興起的“儒學(xué)熱”的？為什么單單是你講完心得，能讓《論語》這樣火呢？

于丹：你問我《論語》為什么這樣火？同樣，也有人問過我怎樣看待“于丹熱”。我同樣以一種謙遜的態(tài)度來對待，講《論語》本來就是我率性為之的東西，就是我本著快樂和真誠所做的事情。它在客觀上可能造成了另外一種效果，但是沒必要說一開始非要刻意如何的。我只能說：這是歷史的必然，時(shí)代的抉擇，是由本世紀(jì)初的特殊外在機(jī)緣和內(nèi)在機(jī)緣的巧妙碰撞、結(jié)合而成。

從外在來講，自中國改革開放全面轉(zhuǎn)型之后，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，各式各樣的文化都進(jìn)來了。物質(zhì)文明迅速發(fā)達(dá)起來，人們突然處于一個(gè)可以進(jìn)行多元選擇的環(huán)境之中，不免會產(chǎn)生很多迷惘和困惑。就是說，文化多元，困惑也多元，所以人人都有需要，每人心中都需要一個(gè)“孔子”。

從內(nèi)在來講，我們的文化判斷的價(jià)值多元化，使得大家想要找到一種選擇標(biāo)準(zhǔn)。而這種選擇標(biāo)準(zhǔn)是我們血液中共同的文化基因，這種文化基因又是每個(gè)人無法拒絕的。正是這種中國人或者東方民族一個(gè)內(nèi)在的心理依據(jù)，所以才需要從頭尋找自己的經(jīng)典，讓我們面對整個(gè)世界，去找到固定的一個(gè)支點(diǎn)，我們的人生才有價(jià)值。生命要有定力，我們需要坐標(biāo)，讓我們知道自己是誰。

說到我在電視上講解《論語》，因?yàn)樵凇栋偌抑v壇》上恰恰是由我出來講，我想，如果不是我而是別人來講，也會是如此（效果），《論語》也會熱起來、火起來。因?yàn)榇蠹疫@種對國學(xué)的熱情和向往已經(jīng)積淀了若干年，猶如蓄積已久的火山，一觸即發(fā)。

里村：雖然是這么說，可畢竟是你通過電視臺把《論語》說活了，點(diǎn)燃了這座火山。就是我們?nèi)毡救俗x起來也倍感樸素、親切而且通俗易懂，說白了，可以讓我們活學(xué)活用。雖然日本研究《論語》的書多得很，但是像你這樣地詮釋、解讀，的確很有說服力并且讓人感到耳目一新。你是基于《論語》本身的魅力還是巧妙利用了大眾傳播的工具？

于丹：坦率地講，兼而有之?！暗啦贿h(yuǎn)人”，《論語》本身非常通俗易懂，而傳播技巧就在于我把它跟今天的生活聯(lián)系到一起，直指人心，我的解讀方法為了給普通百姓一種信心。因?yàn)槲冶旧黼m然是教授，可并不是研究國學(xué)的教授，而是講授傳媒學(xué)的。大家看我的書會感覺到與以往專門解釋《論語》的書有些不同，因?yàn)槲也皇菑膶W(xué)術(shù)理論的角度去詮釋，而是從其外部進(jìn)行拓展，把一些經(jīng)典理論化成生活小故事讓大家能夠自己去感知、感悟。

進(jìn)一步說，解讀《論語》就是還原經(jīng)典的樸素意義，而不是站在儒學(xué)的角度去做靜態(tài)展示。為什么我的書中文版名叫做“心得”？即每個(gè)人有每個(gè)人的一己所得，千萬人有千萬人的所得，那么這種心得的延伸首先作用于人心。比如中日兩國人民都喜愛《論語》，并且經(jīng)常去學(xué)習(xí)、感悟它，這就會形成我們共同的心得。

里村：兩千五百年前的孔子和弟子們的對話集，經(jīng)過于丹教授的解讀，給現(xiàn)代的人們提供了一套非常好的人生教材。我們?nèi)毡救硕及芽鬃颖茸魇侵粮邿o上的圣人，是萬眾敬仰的圣賢。那么，在于丹教授你的心中，孔子是什么樣的？

于丹：我可能跟你們不一樣。在我眼里，孔子不是一個(gè)我敬仰的圣賢，而是一個(gè)我喜愛的樸素并且溫暖的長者，他為人特別厚道，對人不尖刻，一向以“恕”道對人，即寬恕包容，《論語》中描述過這樣的情景?？鬃硬粣壅f話，有一次他上課時(shí)感嘆：“予欲無言”，即我不想說話了。學(xué)生問：老師你不說話，“小子何述焉？”即我們轉(zhuǎn)述什么呢？孔子淡淡地說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉？”孔子就是這樣，身體力行勝過言傳。

孔子是一個(gè)有道德心的人，他身上永遠(yuǎn)有一種溫暖的光彩，所以他才能穿透千年的塵埃，總是能給予我們以心靈的撫慰和溫暖，他是一個(gè)最樸素道理的昭示者。

里村：前不久，日本一家新聞報(bào)道說：中國開始復(fù)古，于丹講經(jīng)要復(fù)興古代文化……你是如何看待這條報(bào)道的呢？