從另一個(gè)角度來(lái)看，“無(wú)我”并不一定代表自我不存在?！盁o(wú)我”表示自我并不是依照我們認(rèn)定的方式存在著——了解這點(diǎn)并牢記在心是非常重要的，否則，我們就會(huì)陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在”的想法中。對(duì)佛教的一個(gè)常見(jiàn)錯(cuò)誤觀念，便是認(rèn)為佛教的目標(biāo)就是要除掉自我，然而佛教真正教導(dǎo)的是，我們沒(méi)有什么需要除掉的——根本無(wú)所謂存在或不存在，有的只是我們認(rèn)為自我存在的幻覺(jué)，我們相信并緊抓著這種幻覺(jué)，以為它是真的。

六世紀(jì)的印度學(xué)者月稱(chēng)（編者按：月稱(chēng)，南印度薩曼多人，婆羅門(mén)出身。是中觀應(yīng)成派（具緣派）僧人，曾主持那爛陀寺，對(duì)龍樹(shù)的《中論》、提婆的《四百論》作過(guò)注釋?zhuān)?，以“二輪馬拉戰(zhàn)車(chē)七支”作了一番有趣的分析。今天很少有人知道什么是二輪戰(zhàn)車(chē)了，所以就用汽車(chē)代替二輪戰(zhàn)車(chē)來(lái)作說(shuō)明。汽車(chē)就是輪子、車(chē)身、底板、座椅、方向盤(pán)、保險(xiǎn)杠、引擎、車(chē)燈、電池等東西的連續(xù)現(xiàn)象。相對(duì)層面上，月稱(chēng)接受傳統(tǒng)性的見(jiàn)地——車(chē)子就是車(chē)子。如果有人請(qǐng)他坐車(chē)，他不會(huì)經(jīng)過(guò)一番理論的分析來(lái)證明車(chē)子是不存在的，他只須上車(chē)就是了。月稱(chēng)常常引用《父子相遇經(jīng)》里佛陀說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“世人所說(shuō)存在的一切事物，我也說(shuō)這些是存在的；世人所說(shuō)不存在的一切事物，我也說(shuō)這些是不存在的。”

在相對(duì)層次上，當(dāng)人說(shuō)“這是一輛汽車(chē)”時(shí)，“汽車(chē)”只是一個(gè)有用的標(biāo)簽，月稱(chēng)并不會(huì)為汽車(chē)是什么而爭(zhēng)論。但是在分析絕對(duì)真理的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)汽車(chē)中沒(méi)有任何一個(gè)組成部分可以單獨(dú)拿出來(lái)叫做車(chē)子；車(chē)輪是車(chē)輪，不是車(chē)子。再進(jìn)一步分析每一部分的各自成分，輪子又是由橡膠、鐵、螺絲等組成的；最后就能知道，我們所稱(chēng)的輪胎里面根本找不到任何基本物件可以叫做輪胎，就好像汽車(chē)?yán)锔菊也坏饺魏位A(chǔ)可以叫做汽車(chē)一樣。

你可能想問(wèn)：“那又怎么樣？你的分析很好，可是汽車(chē)還是在這兒！”月稱(chēng)并不擔(dān)心有沒(méi)有車(chē)子，相反的，他甚至可能想得到一輛車(chē)子——他擔(dān)心的是，心執(zhí)著于一個(gè)沒(méi)有基礎(chǔ)與根本的東西。人們爭(zhēng)論著甲車(chē)比乙車(chē)好、丙車(chē)又比丁車(chē)快，認(rèn)為某人有一輛勞斯萊斯的車(chē)子，就一定是個(gè)值得認(rèn)識(shí)的人物；甚至于夸張地認(rèn)為，某一種車(chē)子能解決他們所有的問(wèn)題，讓他們得到快樂(lè)。

好比湖中的月影，人們可以當(dāng)它是月影來(lái)欣賞，而不用作一些不實(shí)的假設(shè)或者驟下無(wú)憑無(wú)據(jù)的結(jié)論，就像下面的故事中一群猴子所做的事一樣：有一次，某只猴子看到湖中的月影，它相信月亮掉到水中了，于是把這件事稟告猴王。猴王說(shuō)：“我們必須拯救月亮來(lái)幫助這個(gè)世界！”所以所有的猴子都爬到垂在湖面的一條樹(shù)枝上，鏈子般地拉著前面猴子的尾巴，使最后那只猴子可以抓住月亮拉出水面。突然間，爬滿(mǎn)猴子的樹(shù)枝斷了，所有的猴子都掉到水中淹死了——在月稱(chēng)的眼中，我們就像是那群猴子。

有人可能會(huì)想，如果車(chē)子的每個(gè)部分都包含了一點(diǎn)車(chē)子的本質(zhì)，那么當(dāng)這些都放在一起的時(shí)候，就有車(chē)子了。月稱(chēng)辯解說(shuō)，如果像螺絲這樣的任何零件都含有車(chē)子的本質(zhì)，而且它就是車(chē)子的一部分，那么同一根螺絲就絕不能用來(lái)蓋房子——假如把它拿來(lái)蓋房子，那么這幢房子就成為車(chē)子的一部分了，因?yàn)楸举|(zhì)是事物不變的特性，事物不能變成和它本質(zhì)不同的事物。但是我們知道，一根螺絲可以用來(lái)做許多不同物體的零件，因此，事物的組成部分并不具備事物的本質(zhì)。