——個(gè)人在利益空間中的坐標(biāo)

天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。

我能理解傳統(tǒng)觀念對(duì)利益的歧視，眾說(shuō)紛紜的評(píng)論已經(jīng)太多了，但說(shuō)到利益，我即使不想強(qiáng)迫你非得把它認(rèn)為是一個(gè)褒義詞，但最少也應(yīng)該是個(gè)中性詞。有時(shí)我們還要莊嚴(yán)地舉起我們的右手宣誓：為了什么什么的利益！

只要提及到利益就往往會(huì)牽扯到對(duì)利益的分配。對(duì)于利益的分配中有這樣一個(gè)經(jīng)典的例子：阿克頓勛爵讓7個(gè)人組成了一個(gè)小團(tuán)體在一起共同生活，其中每個(gè)人都是平等的，也沒(méi)有什么兇險(xiǎn)禍害之心，但都是具有利己偏好的平常之人。

他們想用通過(guò)制定制度來(lái)解決每天的吃飯問(wèn)題。但并沒(méi)有可以用來(lái)稱量用具和有刻度的容器。大家試驗(yàn)了不同的方法，發(fā)揮了各自的聰明才智，經(jīng)過(guò)多次博弈形成了日益完善的制度。以下是他們達(dá)成默契的整個(gè)過(guò)程。

方法一：

擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多，于是又換了一個(gè)人，但總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓勛爵得出的結(jié)論是權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。

方法二：

大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)了個(gè)人有為自己多分粥的權(quán)力，同時(shí)給予了每個(gè)人為自己多分的機(jī)會(huì)。雖然看起來(lái)平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天吃得飽而且有剩余，而其余6天都饑餓難挨。勛爵認(rèn)為這種方式導(dǎo)致了資源浪費(fèi)。

方法三：

大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，看來(lái)還得尋找新思路。

方法四：

選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分配完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五：

每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。每個(gè)主持分粥的人都認(rèn)識(shí)到，如果7只碗里的粥不相同，他確定無(wú)疑將享有那份最少的。

從上面的例子中我們可以看到，他們7個(gè)人組成了一個(gè)利益的整體，而他們每一個(gè)人又是利益的個(gè)體。

一方面?zhèn)€人的利益永遠(yuǎn)是和整體的利益結(jié)合在一起的，這就是說(shuō)個(gè)人既生活在無(wú)時(shí)無(wú)處不在的永遠(yuǎn)不能走出的整體利益之中。另一方面?zhèn)€體和個(gè)體之間又存在著利益的平衡和沖突。

所以說(shuō)個(gè)人又生活在被局部利益分割后的狹窄的夾縫里。這種個(gè)人在整體和局部利益中的位置，不妨稱為個(gè)人在利益空間中的坐標(biāo)。

一定的認(rèn)識(shí)論就是一定的方法論，有什么樣的認(rèn)識(shí)就有什么樣的方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了個(gè)人在利益空間中的坐標(biāo)后，那么稍微挖掘，我們對(duì)整體利益和局部利益的運(yùn)用就可以分為4種：

用整體利益來(lái)消長(zhǎng)整體利益。

用整體利益來(lái)消長(zhǎng)局部利益。

用局部利益來(lái)消長(zhǎng)整體利益。

用局部利益來(lái)消長(zhǎng)局部利益。

要注意的是，消與長(zhǎng)其實(shí)是兩種手法，所以上面的4種手法其實(shí)是8種。

反間計(jì)的運(yùn)用往往就是用局部的利益來(lái)克服整體的力量。

據(jù)說(shuō)我們現(xiàn)在吃的炸油條就是從宋人發(fā)明的以秦檜為形狀的面條中演變而來(lái)的。當(dāng)年我們?cè)诼?tīng)劉蘭芳老師的評(píng)書(shū)《岳飛傳》時(shí)，可稱萬(wàn)人空巷。而令人痛心的是，岳飛的不幸卻只是因?yàn)樗膭倮?/p>

岳飛在朱仙鎮(zhèn)大捷，想要直搗黃龍府時(shí)。兀術(shù)決定渡過(guò)黃河北撤。有個(gè)書(shū)生攔住他的馬說(shuō)：“朝廷里有權(quán)臣，大將要在外面立功是不可能的。依我看，岳少保自己性命難保?！?/p>

那個(gè)書(shū)生說(shuō)的那個(gè)“權(quán)臣”，就是兀術(shù)放回南方充當(dāng)內(nèi)奸的宰相秦檜。秦檜怕兀術(shù)向他問(wèn)罪所以就慫恿高宗停止進(jìn)兵。而高宗在經(jīng)歷了兩位將軍的叛亂后，心有余悸，深恐將領(lǐng)又形成尾大難掉之勢(shì)，所以一天之內(nèi)連下十二道金牌，命岳飛擇利班師，不可輕進(jìn)。

秦檜又想了一個(gè)惡毒的手段：先命令張俊等大將的人馬從淮北前線撤兵，然后說(shuō)岳飛的軍隊(duì)在中原已經(jīng)成為孤軍，不能再留。岳飛知道要改變高宗的決定已經(jīng)沒(méi)有希望，悲憤得淚流滿面，說(shuō)：十年之功，廢于一旦。

岳飛也只有怒發(fā)沖冠，仰天長(zhǎng)嘯。最終以莫須有的罪名，就義于風(fēng)波亭。其他抗金名將也多受牽連。兀術(shù)就是通過(guò)秦檜來(lái)利用高宗的個(gè)人局部利益，瓦解了南宋整個(gè)的軍事實(shí)力。

出現(xiàn)在個(gè)人面前的往往是數(shù)不清的犬牙交錯(cuò)的局部利益的壁壘，但只要是利益問(wèn)題就有解決利益問(wèn)題的方法。認(rèn)清了個(gè)人在利益空間中的坐標(biāo)，也就要求個(gè)人怎樣去攜整體利益的力量來(lái)說(shuō)服和克服局部利益所造成的阻礙，使局部利益在認(rèn)同整體利益后而外化成整體利益，同時(shí)使個(gè)人在成為整體利益和局部利益之間橋梁的過(guò)程中，得到認(rèn)同和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人與團(tuán)體間也正是這樣通過(guò)利益的齒輪相互嚙合相互推動(dòng)。

1746年，14歲的華盛頓在他屋子后的植物園里栽了一棵蘋果樹(shù)，他的父親見(jiàn)到后說(shuō)：如果你明年想吃到蘋果的話，你就應(yīng)該把它種在有陽(yáng)光的地方，并且不要忘記給它澆水和施肥。

當(dāng)他的父親即將離開(kāi)時(shí)，又給他留下了一句話：如果你幫助得到他想要的，你就可以得到你想要的。在這句普通的話中，卻包含著你去改變世界和推動(dòng)世界的一種最基本方法。它也表明了個(gè)體和個(gè)體在處理利益關(guān)系的一種求同的方法而這種求同就是把個(gè)體利益轉(zhuǎn)化為整體利益的方法。