（3）按產(chǎn)生依據(jù)可分為實際成本和估計成本。

（4）按發(fā)生情況可分為原始成本和重置成本。

（5）按計量單位可分為單位成本和總成本。

（6）按生產(chǎn)經(jīng)營范圍可分為生產(chǎn)成本和銷售成本。

（7）按發(fā)生可否加以控制可分為可控成本與不可控成本。

（8）按形態(tài)可分為：變動成本和固定成本。

（9）按發(fā)生與產(chǎn)品生產(chǎn)的關系可分為直接成本和間接成本。

（10）按產(chǎn)品成本的構成情況可分為主要成本和加工成本。

“朝三暮四”為什么與“朝四暮三”有區(qū)別——效用

軼聞趣談

《莊子·齊物論》中有個“朝三暮四”的故事：宋國有一個很喜歡飼養(yǎng)猴子的人，名叫狙公。他家養(yǎng)了一大群猴子，時間長了，他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意。狙公寧可減少全家的食用，也要滿足猴子的要求。然而過了不久，家里越來越窮困了，狙公必須要減少猴子吃栗子的數(shù)量。但狙公又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們的栗子，早上三個晚上四個，夠吃了嗎？”猴子一聽，都站了起來，十分惱怒。過了一會兒，狙公又說：“給你們的栗子，早上四個，晚上三個，這該夠吃了吧？”猴子一聽，一個個都趴在地上，非常高興。

經(jīng)濟學聊天室

“朝三暮四”的成語故事原本是揭露狙公愚弄猴子的騙術，告誡人們要注重實際，防止被花言巧語所蒙騙。在這個故事里，因為栗子的總量并沒有變化，所以猴子們的行為顯得很愚蠢。實際上，我們從經(jīng)濟學的角度來看，可能得出的結論會大不一樣。古人們認為總量是沒有變化的，因此覺得早上三個晚上四個和早上四個晚上三個是完全一樣的。其實不然，“朝三暮四”和“朝四暮三”還是有區(qū)別的，它們能給猴子帶來不同的效用。那么，什么才是效用呢？

在經(jīng)濟學的發(fā)展史中，“效用”概念的出現(xiàn)無疑是一個突破。物品效用在于滿足人的欲望和需求。一切物品能滿足人類天生的肉體和精神欲望，才成為有用的東西，才有價值。在經(jīng)濟學中，效用是用來衡量消費者從一組商品和服務之中獲得的幸?；蛘邼M足的尺度。有了這種衡量尺度，我們就可以在談論效用的增加或者降低的時候有所參考，因此，我們也可以在解釋一種經(jīng)濟行為是否帶來好處時有了衡量標準。效用不同于物品本身的使用價值。使用價值產(chǎn)生于物品的屬性，是客觀的；效用是消費者消費某種物品時的主觀感受。

效用價值論強調(diào)物對人的滿足程度，而滿足程度完全是主觀的感覺，主觀價值是客觀交換價值的基礎。物品的有用性和稀少性都是價值形成不可缺少的因素，都是主觀價值的起源。例如在不同地點，人們對饅頭的不同主觀評價可以說明這個問題：