上一回我們說到了《 西游記 》中的一個隱藏人物——也就是化名為“須菩提祖師”的這個人。他傳授了猴子本領，然后故意尋了個不是，把猴子趕到社會上去惹禍?？梢赃@樣說，如果沒有他，那么孫悟空也就不存在了，更就沒有整個《 西游記 》的故事，所以他是一個極其重要的人物！現(xiàn)在我就來逐步分析推理，把他的真實身份給挖掘出來。由于這個人的真實姓名現(xiàn)在無法得知，所以推理之前，為了方便起見，我們暫時還是稱呼他為“須菩提祖師”。

《 西游記 》這部書的仙佛凡鬼分布，按空間劃分可以分為五類：一類是天庭，道家神仙的勢力范圍；二類是西天，在地理上雖屬西牛賀洲，但由于是諸佛的世界，所以單獨分類；三類是四大部洲，魚龍混雜，居住著人類王國、各類土生妖怪與各類地仙，成分比較復雜；四類是四海江河，基本上是水族的大本營；五類是幽冥界，屬于陰司衙門辦公地點。

在第一回中，一個通背猿猴說過：“如今五蟲之內(nèi)，唯有三等名色，不伏閻王老子所管……乃是佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”

這個“須菩提祖師”明顯不會是水族類和幽冥類，因為這兩類的人員本事不高，而且沒有長生的本事，況且猴子出山第一件事情就是“搶龍宮”和“鬧地府”，所以我們很容易把“四海江河”和“幽冥界”給排除掉，“須菩提祖師”不在這兩類中。

書中交代，“須菩提祖師”第一次出現(xiàn)，是在四大部洲中的西牛賀洲。但前回交代過，“須菩提祖師”的辦學屬于現(xiàn)搭臺現(xiàn)演戲的那一種，所以光憑地理位置并不能把他排除在“天庭”和“西天”之外，但這是一條線索，很有用的線索。

孫悟空在“靈臺方寸山”上至少待了十年，甚至更久，所以“須菩提祖師”至少也在人間待了十年。“天上一日，下界就是一年?！比碎g的十年，相當于天上的十天。《 西游記 》第三十一回有云：

天師聞言，即進靈霄殿上啟奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、東西南北中央五斗、河漢群辰、五岳四瀆、普天神圣都在天上，更無一個敢離方位。又查那斗牛宮外，二十八宿，顛倒只有二十七位，內(nèi)獨少了奎星。天師回奏道：“奎木狼下界了。”玉帝道：“多少時不在天了？”天師道：“四卯不到。三日點卯一次，今已十三日了?！庇竦鄣溃骸疤焐鲜?，下界已是十三年。”

“點卯”就是考勤，可見天庭的考勤制度并不是很嚴厲，三天點一次，但考勤的范圍極廣，天上地下所有的神仙都在冊在案，一個也跑不掉，在第五十一回有過具體的盤查文字，簡直就是地毯式的：

（ 可韓司丈人真君 ）先查了四天門門上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官將陶張辛鄧，茍畢龐劉；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，東七宿角亢氐房參尾箕，西七宿斗牛女虛危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安寧；又查了太陽太陰，水火木金土七政；羅睺計都炁孛四余。滿天星斗，并無思凡下界。

如果“須菩提祖師”出身天庭，那么在地上居住十年，至少也是三卯不到了，焉有查不出之理？就算當時沒及時統(tǒng)計，但后來妖怪作祟，天庭動不動就去查點兒，以他們的工作仔細程度，就是沙子也查得出來，無論你隱藏得多深，總還是可以秋后算賬，東窗事發(fā)的。

當然，天庭點卯制度只適合神仙，至于神仙的坐騎是不點名的，“須菩提祖師”當然不會是神仙的坐騎，何況他老人家本領高強神通廣大，若在天上一定是個高官要職，若是擅離職守未免太明顯了，所以，現(xiàn)在我們才可以肯定，他不屬于“天庭”。

那么，“須菩提祖師”會是“地仙”類嗎？這個問題要從五莊觀的鎮(zhèn)元子入手才行。書中第二十六回中，眾仙對鎮(zhèn)元子都有相當高的評價——蓬萊島福祿壽三星道：“那鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你雖得了天仙，還是太乙散數(shù)，未入真流，你怎么脫得他手？”方丈島的東華帝君道：“你這猴子，不管一二，到處里闖禍！那五莊觀鎮(zhèn)元子，圣號與世同君，乃地仙之祖。你怎么就沖撞出他！”觀世音菩薩的說法也是一樣：“你這潑猴，不知好歹！他那人參果樹，乃天開地辟的靈根。鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我也讓他三分，你怎么就打傷他樹！”

不過五莊觀的鎮(zhèn)元子雖號稱地仙之祖，但和孫悟空的交手過程中，也只能靠袖袍禁錮術勝猴子一籌，雖說猴子不是鎮(zhèn)元子的對手，但鎮(zhèn)元子也拿猴子沒有辦法，他自己也承認：“這潑猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似摶砂弄汞，捉影捕風。罷，罷，罷！饒他去罷。”而且他在無奈的情況之下，還攙著猴子道：“我也知道你的本事，我也聞得你的英名，只是你今番越理欺心，縱有騰挪，脫不得我手。我就和你講到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。你莫弄神通！”可見兩人誰也奈?不了誰。

事情的結果是鎮(zhèn)元子和猴子結拜為兄弟——地仙之祖尚且奈何不了猴子。要知道，猴子可只和祖師學了“變化術”和“飛行術”，那“須菩提祖師”還了得嗎？“須菩提祖師”會是“地仙”類嗎？很明顯不是。

推理到現(xiàn)在，這位神秘的“須菩提祖師”的身份總算浮出水面——他屬于西天佛國的人物！知道這些當然還是不夠的，這僅僅是我們所要挖掘的冰山一角，如果“須菩提祖師”屬于西天佛國，那他為什么要下到人間來？為什么要培訓孫悟空這樣一只闖禍的猴子？

猴子闖的禍大家都知道，叫做“大鬧天宮”，可見“須菩提祖師”的目標是對準了“天庭”這一道家勢力范圍。也就是說，他訓練的這只猴子，是為了對付玉帝這一天庭元首！對付玉帝是為了什么呢？目的很明顯，那便是謀奪天庭的權力！玉帝代表的是天庭至高無上的權力，如果推翻了他，那么這個權力也就落到了別人的手上。這是以后幾回的重點內(nèi)容，暫時先不展開，現(xiàn)在專門討論關于“須菩提祖師”身份的問題。

如果“須菩提祖師”的目標是“天庭”，那么，單靠培養(yǎng)一只猴子就可以顛覆天庭的嗎？當然不可能，他還需要有“同伙內(nèi)應”與培養(yǎng)更多的“預備闖禍人士”，如果把這些人給找了出來，那么，“須菩提祖師”的身份與各種化身也就一一顯露原形了！這里有一條重要的線索，那便是“須菩提祖師”傳授給猴子的本領——“七十二變”。

“七十二變”其實是一種“躲避三災之法”，“須菩提祖師”手上掌握著兩套：“有一般天罡數(shù)，該三十六般變化；有一般地煞數(shù)，該七十二般變化（ 見第二回 ）?！焙镒訉W的是“地煞數(shù)”的變化，這一點值得重視，因為整部《 西游記 》中頗有幾個懂此道的妖怪：

第一位是豬八戒，見第四十七回行者道：“你也有三十六般變化，怎么不會？”可見他學的是“天罡數(shù)”的變化。第二位是六耳獼猴，見第五十八回諦聽的分析：“妖精神通，與孫大圣無二！”屬于“地煞數(shù)”的變化。第三位是牛魔王，見第六十一回騙扇的情節(jié)：“好魔王，他也有七十二變，武藝也與大圣一般！”也屬于“地煞數(shù)”的變化。另外還有一位也有變化的神通，那便是二郎神，他和猴子變化對壘甚至略高一籌，但可惜并沒有文本明確證明是七十二變，所以只能當做“疑似地煞數(shù)變化”來看待。

豬八戒原是天蓬元帥，因犯事打下凡間錯投豬胎；二郎神的出身是“當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山（ 見第六回猴子語 ）”。這兩位嚴格來說，都與天庭政權有些仇怨。而牛魔王與六耳獼猴，屬于本地生產(chǎn)的妖怪。

“天罡數(shù)變化”與“地煞數(shù)變化”都是“須菩提祖師”的親傳本領，而且看得出來，“須菩提祖師”是善于發(fā)現(xiàn)人才的，也因材施教，積極地配合用著不同的身份，開設著各類名稱的短期培訓班。既然孫悟空可以這樣培訓出來，那么，這種培訓班難道僅僅只開了孫悟空這一期嗎？

上面列舉的這些人會不會都是“須菩提祖師”培養(yǎng)和發(fā)展的“預備闖禍人士”呢？而“須菩提祖師”又是以怎么樣的身份出現(xiàn)的呢？欲知詳情，請看第四回《 烏巢禪師 》。