肛門期與“為什么？”的疑問(wèn)

當(dāng)肛門期的幼兒自發(fā)地發(fā)出“為什么？”這一對(duì)自己至關(guān)重要的疑問(wèn)時(shí)，便開始與民間故事、神話、傳說(shuō)等所謂“文學(xué)”的話語(yǔ)表現(xiàn)世界發(fā)生聯(lián)系。

如前所述，當(dāng)幼兒用“不！”來(lái)表示拒絕和抵制時(shí)，身邊的成人便需要針對(duì)成人世界共有的語(yǔ)言體系中禁止事項(xiàng)（禁忌）的原因向幼兒進(jìn)行說(shuō)明。

從先后順序上說(shuō)，在人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，首先被給定的總是“不能做××”的不容置疑的結(jié)果，而“為什么不能做××”的理由必定總是在事后才被提示出來(lái)，由此進(jìn)入到不容置辯的規(guī)則世界之中。這種原因與結(jié)果在語(yǔ)言上的非對(duì)稱關(guān)系，是首先要弄清楚的。

當(dāng)成人作出兒童能夠理解和接受的說(shuō)明時(shí)，兒童便不會(huì)再去做被禁止的事情。反之，如果兒童沒(méi)有充分理解便會(huì)心生疑惑，反而激發(fā)起“再嘗試一次”的好奇心理。尤其是成人可以做但兒童卻被禁止的事情，理所當(dāng)然，將激發(fā)兒童更強(qiáng)烈的好奇心。

“為什么？”的發(fā)問(wèn)對(duì)肛門期的幼兒之所以至關(guān)重要，是因?yàn)槟峭馕吨萌咳松呐轮挥袃赡臧胱笥遥┧?xí)得的“允許事項(xiàng)”和“禁止事項(xiàng)”區(qū)別體系有可能頃刻間化為烏有，所有學(xué)習(xí)成果有可能被全盤否定。此前關(guān)于“允許事項(xiàng)”和“禁止事項(xiàng)”的區(qū)別，全部是作為結(jié)果被給定的。然而在接受脫離尿布的訓(xùn)練時(shí)，“允許事項(xiàng)”突然發(fā)生一百八十度的變化，成為“禁止事項(xiàng)”。而類似的事情不知何時(shí)還會(huì)發(fā)生，幼兒被這種強(qiáng)迫觀念所困擾，所以需要對(duì)此前所有“允許事項(xiàng)”和“禁止事項(xiàng)”的關(guān)系發(fā)出質(zhì)疑，以向成人征詢其中的因由。

肛門期的兒童，非常自然地對(duì)大小便以及關(guān)于性器的問(wèn)題感興趣，因?yàn)橥徽於夹枰獮榭刂拼笮”憧嚲o神經(jīng)，注意力自然都集中在下半身。如果在這一時(shí)期得不到良好的性教育，成人對(duì)下半身的話題因?yàn)樾哂诔隹诙枰曰乇艿脑?，這一領(lǐng)域便會(huì)受到壓抑。

在性欲被視為“邪惡”的基督教文化圈中，性領(lǐng)域成為受壓抑的對(duì)象。弗洛伊德的精神分析之所以以性領(lǐng)域?yàn)楹诵模且驗(yàn)樵诨浇涛幕χ?，歷史、文化、社會(huì)、宗教的全部關(guān)系性的總體，都被組建于其語(yǔ)言體系之內(nèi)。而其他語(yǔ)言體系中，性領(lǐng)域可能并沒(méi)有作為硬性的禁止對(duì)象。

除了隨意便溺之外，不知哪一個(gè)此前可做的事情會(huì)眨眼間變?yōu)椤敖故马?xiàng)”，為此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的兒童便會(huì)對(duì)民間故事、神話等傳承世界的故事發(fā)生興趣，其原因何在呢？

這是因?yàn)槊耖g故事、神話、傳說(shuō)，正是語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái)的一系列因果關(guān)系的連鎖。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，那是事件與事件間前后關(guān)系按照一定方式的排列，并且這個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)建而成的穩(wěn)定的世界，經(jīng)常以不變的次序展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，不論聽過(guò)多少遍，同一故事從頭至尾，事件的連鎖總是以同樣的前后次序講述出來(lái)。那是一個(gè)對(duì)于使用語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)最能夠安心接受的世界。

兒童糾纏大人講故事往往是在睡覺前，因?yàn)樵谝雇淼暮诎抵兴?，將?huì)令兒童感到潛在的不安與恐怖。對(duì)于三歲或四歲的幼兒來(lái)說(shuō)，與一個(gè)全新的故事相比，他們更希望大人講述自己已經(jīng)反復(fù)聽過(guò)直至耳熟能詳?shù)墓适?，因?yàn)閮和韵肼牴适?，其?shí)并非是為了獲取新的知識(shí)。從“在很久很久以前”開始，直至以“皆大歡喜”的方式結(jié)束，無(wú)論反復(fù)聆聽多少遍都一成不變的、由語(yǔ)言建構(gòu)而成的世界之無(wú)時(shí)無(wú)刻不有的存在，將為幼兒帶來(lái)內(nèi)心的安全感。身心放松的狀態(tài)下，幼兒便能夠安然入睡。

對(duì)于幼兒至關(guān)重要的，是那些無(wú)論何時(shí)何地都決不會(huì)變化的、由固定的語(yǔ)言所構(gòu)成的事件的連鎖。聽過(guò)一遍的故事無(wú)論是在今宵還是在明晚都不會(huì)發(fā)生變化，這是故事之所以能夠帶給幼兒安全感的一個(gè)重要的原因所在。對(duì)于講述了一遍的故事，幼兒往往會(huì)要求大人按照同樣方式反復(fù)講述。兒童每晚對(duì)于世界安定性的確認(rèn)，成為他記憶中所形成的由語(yǔ)言建構(gòu)的安定性世界之存在的明證。同時(shí)，故事的話語(yǔ)形式也成為兒童語(yǔ)言化記憶的框架。

通過(guò)接受故事，兒童逐漸將自己的感知體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，并使之變成人生經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)類似“做××，就會(huì)成為”的前后事件間的因果關(guān)系，成為序列性的語(yǔ)言化鏈接時(shí)，無(wú)論做何事都是初次嘗試的幼兒，學(xué)會(huì)了在自己的生活中對(duì)行動(dòng)后果作出預(yù)測(cè)，這也是消解不安獲得安全感的重要程序。就等于在兒童的記憶中，事件與事件之間的前后關(guān)系轉(zhuǎn)換成為語(yǔ)言建構(gòu)的因果關(guān)系了。運(yùn)用因果關(guān)系能夠編織出關(guān)于自己的表述，正是記憶的建構(gòu)過(guò)程。

通過(guò)聆聽故事，將感知體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)個(gè)事件間連續(xù)性的語(yǔ)言化表述，人便第一次開始獲得經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的事件，能夠按照本人意志隨時(shí)從記憶中提取。俗話說(shuō)“三歲孩子也有上百個(gè)魂兒”，從人掌握語(yǔ)言的過(guò)程來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)十分正確的說(shuō)法。

由此可見，在人形成關(guān)于自身故事的記憶過(guò)程中，肛門期以自發(fā)詢問(wèn)“為什么？”為起點(diǎn)而形成的語(yǔ)言能力，具有十分重要的意義。

民間故事、神話、傳說(shuō)，正是將故事所流通的語(yǔ)言體系中諸多禁止事項(xiàng)（禁忌）在某種程度上編入其中的話語(yǔ)體系。正因?yàn)槿绱?，神話研究才成為文化人類學(xué)等學(xué)科中一個(gè)最為基礎(chǔ)性的研究領(lǐng)域。