“所感”就是用聽覺、味覺、嗅覺和觸覺去感知事物，在所有的感官中，聽覺當推首位。然而，正如人們總是看見希望看見的一樣，人們聽見的也常常是?己希望聽見的。如果兩個人關系緊密，他們之間的話就容易左耳進右耳出，因為彼此的熟悉讓他們對發(fā)自心靈的聲音充耳不聞。

有位老兄因婚姻出現了危機，來向大師求援，大師告訴他，“你要學著傾聽你的妻子。”

這個人將大師的話牢記在心，一個月后，他再去見大師，說自己已經學會傾聽妻子說的每一句話了。

大師笑了笑說：“回去吧，聽聽你妻子沒說的。”

聽是一門學問，能讓我們從耳朵直達心靈，因此，我們應從無聲中聽到有聲，從說的話中聽出沒說的話，這就是話外之音。

靈性中的味覺和嗅覺同樣重要，味覺和嗅覺都?無法言表的抽象感覺，如同“經驗”難以付諸于文字。因此，人們常用“甜”這樣的字眼來表達對靈性的感受。就像猶太人祝福新年時會說：“美好甜蜜的一年?！痹谶@句話中，對于“美好”的理解也許要費點思量，但“甜蜜”卻是三歲小孩都說得出的感覺。

嗅覺、味覺、視覺和聽覺，是靈性最基本的幾種感覺?？墒聦嵣希`性的經驗與觸覺最為接近，因為觸覺是一種動態(tài)的感覺：來自人們對自己體態(tài)的認識。多數靈性派別認為，姿勢表明一個人的態(tài)度，比如哈西德派的前俯后仰、佛教的打坐、穆斯林面向麥加頂禮膜拜、基督徒的跪禮等等。姿勢是“身體?態(tài)度”，不僅反映和表達了思想，更是一種內在的感受。

《戒酒十二步》中的第七步原來是這樣寫的：“謙恭地跪下，請求上蒼糾正我們的缺點。”就在該書將要出版之際，雖然他們刪除了“跪拜”一詞，但這一姿勢所體現的勸誡意義卻保留了下來。人們仍然提倡“早晨跪禱上帝的幫助，晚上跪謝上帝”。

“下跪”這一動作意味著臣服、坦然、脆弱和謙卑，這樣的姿態(tài)是心悅誠服地承認自己身上的斑斑缺點，是人從內心深處發(fā)出的求助。進入佛教寺廟，人們?yōu)槭裁匆獙δ切┠嗥兴_下跪磕頭呢？這樣做的最終目的，不是要人感覺到神像的偉大，而是要讓人感?到自己的渺小。人只有感受到了自己的渺小和無助，感受到了自己的不完美，靈性才會覺醒。用理性長篇大論人的渺小，不如跪下來磕頭，因為理性訴諸的是思維，下跪磕頭訴諸的是感受，感受遠遠比思維深刻得多。很多時候，當語言和思維不能表達自己的感受時，人們就會求助于姿勢。一個國家遭遇了大的災難，會降半旗致哀；一個人遭遇到親朋好友去世，會低頭默哀。這樣的姿勢讓我們感同身受，心心相通；這樣的姿勢讓我們感覺到自己是世界的一份子；這樣的姿勢讓我們與宇宙連結成了一個整體。

感受靈性的第三個要素是“所選”。什么是“所選”?？所選，就是在所見、所感的基礎上去選擇自己真正想要的。

一些人之所以會痛苦、焦慮和恐懼，并不是生活中真的出現了這些東西，而是因為他們想得太多。如果他們放棄太多的想法，選擇自己真正想要的，那么，痛苦、焦慮和恐懼就會消失。泊恩太格司說過：“掂量一下你想要的東西，因為這一選擇將決定你以后的生活?！庇幸粋€故事：