為何？最直接的原因就是“戊戌六君子被殺”使得梁啟超對(duì)清朝的頑固派充滿了仇恨，對(duì)清政府也失去了最初的信任。此外，在日本期間，梁啟超開始脫離康有為的影響，獨(dú)立研究“西學(xué)”。為此，他還專門花了半年的時(shí)間學(xué)習(xí)日文，閱讀了大量日文版西學(xué)著作。在此過程中，梁啟超接受了資產(chǎn)階級(jí)的自由思想，特別是英國思想家約翰·穆勒的自由主義和法國啟蒙思想家盧梭的社會(huì)契約論。他認(rèn)為盧梭的理論是醫(yī)治中國痼疾的良方，認(rèn)為中國若能采納其思想，必將出現(xiàn)大同盛世。我們知道，盧梭是法國大革命的精神之父，在他的影響下，梁啟超的政治主張也開始傾向于革命。

這段時(shí)間，他與同在日本的孫中山、陳少白等革命黨人的來往開始密切，有時(shí)甚至在三更半夜還擁被長談，結(jié)果便有了合作組黨的計(jì)劃，“擬推（孫）中山為會(huì)長，而梁（啟超）副之”。為實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，梁啟超甚至召集其他同學(xué)，聯(lián)名致函康有為，勸其退休，“息影林泉，自娛晚景?！笨涤袨榈弥簡⒊瑑A向革命的思想之后，非常生氣，立即嚴(yán)令其離開日本，到檀香山辦理?；蕰?huì)事宜，并斥責(zé)其倡導(dǎo)革命的錯(cuò)誤。由于多年來梁啟超已養(yǎng)成了對(duì)康有為的敬意和畏懼，他只得答應(yīng)悔改，謹(jǐn)遵師命。檀香山是興中會(huì)的發(fā)祥地，孫中山在那兒有很深的華僑關(guān)系，梁啟超便請孫中山寫介紹信，孫中山自然非常樂意。利用這層關(guān)系，梁啟超在檀香山募集到了大筆資金，還把孫中山在海外辛辛苦苦建立來的一些革命團(tuán)體變成了?；蕰?huì)組織。自此之后，孫中山與梁啟超反目成仇。

但在內(nèi)心深處，梁啟超并未抑制住對(duì)革命的信仰。這一點(diǎn)可見于他1905年所發(fā)表的言論：“每讀《揚(yáng)州十日記》、《嘉定屠城紀(jì)略》，未嘗不熱血溢涌！故數(shù)年前主張‘排滿論’，雖師友督責(zé)日至，曾不肯即自變其說。至今日而此種思想蟠結(jié)胸中，每當(dāng)酒酣耳熱，猶時(shí)或間發(fā)而不能自制。茍思有道焉，可以救國，而并可以復(fù)仇者，鄙人雖木石，寧能無歆焉！”在梁啟超看來，革命無疑是一種救國的手段。