這種失敗，孔孟當(dāng)然沒(méi)有看見(jiàn)?？匆?jiàn)了，他仍未定放棄他的主張。他們似乎徹底不承認(rèn)有外在準(zhǔn)則可循。所以孟子總要爭(zhēng)辯義在內(nèi)而不在外。在他看，勉循外面標(biāo)準(zhǔn)，只是義的襲取，只是“行仁義”而非“由仁義行”。--其論調(diào)之高如此；然這是儒家真精神。這才真是道德，而分毫不雜不假，不可不知。

但宗教對(duì)于社會(huì)所擔(dān)負(fù)之任務(wù)，是否就這樣以每個(gè)人之自覺(jué)自律可替代得了呢 當(dāng)然不行。古代宗教往往臨乎政治之上，而涵容禮俗法制在內(nèi)，可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)靠它而組成，整個(gè)文化靠它作中心，豈是輕輕以人們各自之道德所可替代!縱然倚重在道德上，道德之養(yǎng)成似亦要有個(gè)依傍，這個(gè)依傍，便是“禮”。事實(shí)上，宗教在中國(guó)卒于被替代下來(lái)之故，大約由于二者：

一、安排倫理名分以組織社會(huì)；

二、設(shè)為禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性。

二者合起來(lái)，遂無(wú)事乎宗教舊著《東西文化及其哲學(xué)》曾說(shuō)孝弟的提倡，禮樂(lè)的實(shí)施，二者合起來(lái)，就是孔子的宗教。見(jiàn)原書(shū)第一四○-一四一頁(yè)，可參看。。此二者，在古時(shí)原可攝之于一“禮”字之內(nèi)。在中國(guó)代替宗教者，實(shí)是周孔之“禮”。不過(guò)其歸趣，則在使人走上道德之路，恰有別于宗教，因此我們說(shuō)：中國(guó)以道德代宗教。