十 中國(guó)民族精神所在

我常常說(shuō)，除非過(guò)去數(shù)千年的中國(guó)人都白活了，如其還有他的貢獻(xiàn)，那就是認(rèn)識(shí)了人類之所以為人。而恰恰相反地，自近代以至現(xiàn)代，歐美學(xué)術(shù)雖發(fā)達(dá)進(jìn)步，遠(yuǎn)過(guò)前人，而獨(dú)于此則幼稚。二十多年來(lái)我準(zhǔn)備寫(xiě)《人心與人生》一書(shū)，以求教當(dāng)世；書(shū)雖未成，而一年一年果然證實(shí)了我的見(jiàn)解。在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，而人禍彌以嚴(yán)重之今日，西洋人已漸悟其一向皆務(wù)為物的研究，而太忽略于人。以致對(duì)于物所知道的雖多，而于人自己卻所知甚少《觀察周刊》第一卷二期，潘光旦著《人的控制與物的控制》一文，說(shuō)目前的學(xué)術(shù)與教育，已經(jīng)把人忘記得一干二凈；人至今未得為科學(xué)研究的對(duì)象，而落在三不管地帶。美國(guó)嘉瑞爾(Alexis Carrel)著《未了知之人類》(Man，the Unknown)一書(shū)，亦有慨乎此而作也。。最近學(xué)者乃始轉(zhuǎn)移視線，而致力乎此，似乎還談不到什么成就。

何以敢說(shuō)他們幼稚呢 在現(xiàn)代亦有好多門(mén)學(xué)問(wèn)講到人；特別是心理學(xué)，應(yīng)當(dāng)就是專來(lái)研究人的科學(xué)。但心理學(xué)應(yīng)該如何研究法，心理學(xué)到底研究些什么(對(duì)象和范圍)，各家各說(shuō)，至今莫衷一是。這比起其他科學(xué)來(lái)，豈不證明其幼稚!然而在各執(zhí)一詞的學(xué)者間，其對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，卻幾乎一致地與中國(guó)古人不合，而頗有合于他們的古人之處。西洋自希臘以來(lái)，似乎就不見(jiàn)有人性善的觀念；而從基督教后，更像是人生來(lái)帶著罪過(guò)。現(xiàn)在的心理學(xué)資借于種種科學(xué)方法，資借于種種科學(xué)所得，其所見(jiàn)亦正是人自身含著很多勢(shì)力，不一定調(diào)諧。他們說(shuō)：“現(xiàn)在需要解釋者，不是人為什么生出許多不合理的行為，而是為什么人居然亦能行為合理。”語(yǔ)出心理學(xué)家麥獨(dú)孤，McDougall氏擅說(shuō)本能，亦被玄學(xué)之譏。此自然不可與禁欲的宗教，或把人身體認(rèn)為罪惡之源的玄學(xué)，視同一例；卻是他們不期而然，前后似相符順。

恰成一對(duì)照：中國(guó)古人卻正有見(jiàn)于人類生命之和諧。--人自身是和諧的(所謂“無(wú)禮之禮，無(wú)聲之樂(lè)”指此)；人與人是和諧的(所謂“能以天下為一家，中國(guó)為一人”者在此)；以人為中心的整個(gè)宇宙是和諧的(所以說(shuō)“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“贊天地之化育，與天地參”等等)。儒家對(duì)于宇宙人生，總不勝其贊嘆；對(duì)于人總看得十分可貴；特別是他實(shí)際上對(duì)于人總是信賴，而從來(lái)不曾把人當(dāng)成問(wèn)題，要尋覓什么辦法。