4．驢作亂是料作亂，人作亂是錢作亂

沒(méi)錢的時(shí)候，“燈沒(méi)油來(lái)捻子干，人沒(méi)錢來(lái)鬼一般”；可是一旦有了錢，“人有錢了筋?yuàn)L起，馬有膘了鬃奓起”（牧馬按：奓，讀zhà，張開(kāi)），于是乎便虛美起來(lái)了，咋呼起來(lái)了，鬧騰起來(lái)了，爭(zhēng)斗起來(lái)了。窮人是有爭(zhēng)心沒(méi)爭(zhēng)力，想斗斗不起來(lái)；而富人則是爭(zhēng)心爭(zhēng)力都齊備，斗啥都斗得起，而且也能斗得起來(lái)。歷史上“最斗”的，大概要數(shù)西晉大富翁石崇與王愷的爭(zhēng)豪斗富。據(jù)南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》記載：“石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)，高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：‘不足恨，今還卿。’乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚；如愷許，比甚眾。愷惘然自失。”這王愷亦非等閑之輩，乃晉武帝司馬炎的親舅舅。王愷擺闊，用飴糖拌飯洗鍋；石崇不服，便用蠟燭當(dāng)柴燒飯。王愷制作了四十里長(zhǎng)的紫色絲綢為面、綠色薄綾為里的步障顯擺，石崇便制作了五十里長(zhǎng)的錦緞步障與之斗豪。王愷斗不過(guò)石崇，索性不玩了；石崇干脆自己斗著玩。他每次請(qǐng)客燕集，都讓美人來(lái)勸酒，哪個(gè)貴客不飲，他就把勸酒的美人殺掉。一次光為大將軍王敦拒飲，就一連殺了三個(gè)美人。這哪里叫“斗”？簡(jiǎn)直是在造孽！《尚書·太甲中》講過(guò)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！苯K于有一天，石崇最喜歡的美妓綠珠，被晉惠帝佞臣孫秀一眼看中，孫秀索要，石崇不與，孫便矯詔收崇，石即末日臨頭。所以俗話說(shuō)：“人有錢生事，馬有料爭(zhēng)食?！庇终f(shuō)：“驢作亂是料作亂，人作亂是錢作亂?！边€說(shuō)：“凡人敗德壞名，錢財(cái)占了八分?！?

5．兩個(gè)錢的不和一個(gè)錢的說(shuō)話

常言：“錢沒(méi)兩個(gè)不響?！庇终f(shuō)：“財(cái)大者氣粗?！钡拇_，人的財(cái)之大小，決定著氣兒的粗細(xì)；并且這種“大小”和“粗細(xì)”的比例及換算，也量化得十分具體而明細(xì)?！豆茏印こ廾摇氛劦綄?shí)力的對(duì)比時(shí)講道：“鈞同則爭(zhēng)，倍則說(shuō)（悅），十則服從，萬(wàn)則化。”《史記·貨殖列傳》專門講到財(cái)力的對(duì)比：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯（佰）則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也?！币簿褪钦f(shuō)，在財(cái)富是你十倍的人面前，你的心里即有些發(fā)顫；在財(cái)富是你百倍的人面前，你就有點(diǎn)害怕人家了；在財(cái)富是你千倍的人面前，你就賤不唧唧地想給人家跑腿兒；在財(cái)富是你萬(wàn)倍的人面前，那就徹底玩完了--叫你鬼推磨你就得鬼推磨，叫你磨推鬼你就得磨推鬼！俗話說(shuō)：“財(cái)壓奴婢，藝壓當(dāng)行?！蹦膫€(gè)長(zhǎng)工短工不比財(cái)東力氣大，還不得仰人鼻息，任人驅(qū)策，屁顛兒屁顛兒看人家的眼色行事嗎？所以老話說(shuō)：“家有千貫，人值萬(wàn)貫；身無(wú)一文，人不值半文?！痹跐h·劉向輯錄的《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》里有一篇《蘇秦始將連橫說(shuō)秦章》，繪聲繪色地描摹敘述了策士蘇秦由“極窮”轉(zhuǎn)變到“極達(dá)”的全過(guò)程?！皹O窮”之時(shí)，“說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”。而“極達(dá)”之時(shí)，“見(jiàn)說(shuō)趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬(wàn)鎰，以隨其后……當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策”，“將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)。父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：‘嫂何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金?！K秦曰：‘嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！’”位尊多金，一語(yǔ)中的！古話說(shuō)得好：“仁義盡從貧處斷，世情偏看有錢家。”又說(shuō)：“無(wú)情最是黃金物，變盡天下兒女心。”紅塵中，人世上，貨有價(jià)，人有等，狗咬挎籃的，人敬有錢的。所以呀，“兩個(gè)錢的不和一個(gè)錢的說(shuō)話”，也不算什么稀罕事兒。

6．除了割頭難，就數(shù)出錢難

生意人掙的是好人錢，受的是賴人氣，做買賣的千家萬(wàn)家，發(fā)了財(cái)?shù)囊患覂杉?，賺幾個(gè)銅子兒頗不易。其他行當(dāng)更是掙錢如捉賊，花錢如流水，一文錢都能攥出水來(lái)！所以俗話說(shuō)：“瞎子見(jiàn)錢眼也開(kāi)，和尚見(jiàn)錢經(jīng)也賣。”南朝·梁·殷云《小說(shuō)》卷六：“有客相從，各言所志?；蛟笧閾P(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州?！嫒?。”這個(gè)故事的“文眼”全在“十萬(wàn)貫”上，否則一文不名，即使讓他騎著鳳凰飛到大洋洲，也興味索然得很。人就是看著錢親。俗話說(shuō)：“黑眼珠見(jiàn)不得白銀子?！庇终f(shuō)：“財(cái)色動(dòng)人心，兒女痛人心。”還說(shuō)：“錢聚如兄，錢散如奔。”晉·魯褒《錢神論》云：“錢之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川，動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折，難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶；親之如兄，字曰孔方。”并說(shuō)：“錢之所佑，吉無(wú)不利……無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排金門，入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問(wèn)非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已。執(zhí)我之手，抱我始終。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市……故曰，‘軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往’；‘仕無(wú)中人，不如歸田’--雖有中人，而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行！”您還別說(shuō)，這個(gè)錢字創(chuàng)造得還真是傳神：繁體“錢”字，拆開(kāi)便是個(gè)“金戈戈”，這“戈戈”勝似那“哥哥”，故世人悉尊之為“兄”--萬(wàn)眾山呼“我親愛(ài)的孔方兄呀”！《圣經(jīng)·馬太福音》記述了一個(gè)人與耶穌的對(duì)話：那人問(wèn)，仁慈的老師，怎樣做我才能進(jìn)入天國(guó)？耶穌說(shuō)，不可殺人，不可奸淫，不可偷竊，不可欺詐，不可作假證，不可不孝父母。那人說(shuō)，這些我都已經(jīng)做到。耶穌又說(shuō)，你還得舍出你的財(cái)富，然后隨我傳福音于四方。那人聽(tīng)了這話，神色黯然，垂頭喪氣地走開(kāi)了。因?yàn)樗莻€(gè)有錢人。耶穌于是對(duì)眾門徒說(shuō)，讓有錢人進(jìn)入天國(guó)，難于駱駝穿過(guò)針眼！正因?yàn)槭廊藢?duì)錢財(cái)過(guò)分貪戀，難以割舍，所以俗話才說(shuō)：“說(shuō)著錢，便無(wú)緣。”又說(shuō)：“除了割頭難，就數(shù)出錢難?！边€說(shuō)：“若要親眷斷，借個(gè)銅錢試試看！”

7．財(cái)聚了，人散了；財(cái)散了，人聚了

俗話說(shuō)：“財(cái)重六親輕?！薄傲H”者誰(shuí)？父母、兄弟、妻子。那些“守財(cái)奴”與“財(cái)迷精”，把錢看得比磨盤大，把人看得比磨眼小，本與末、重與輕正好打了個(gè)顛倒?！抖Y記·大學(xué)》云：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！边@就是俗諺“財(cái)聚了，人散了；財(cái)散了，人聚了”的最早出處。漢·劉向《說(shuō)苑·談叢》亦云：“天道布順，人事取予，多藏不用，是謂怨府。故物不可聚也?！币蚨显挸Ｕf(shuō)：“錢多心事重，財(cái)去身安樂(lè)?！碧拼紫鄰堈f(shuō)在《錢本草》一文中，更是把錢詼諧地比喻成一味中草藥：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)。善療饑寒，解困厄之患，立驗(yàn)。能利邦國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無(wú)時(shí)，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至?！薄胺e”與“散”看似一對(duì)矛盾，但錢從本質(zhì)上講，是為“花”而發(fā)明的，“積”是它的暫時(shí)性，“散”才是它的根本性。所以俗話說(shuō)：“錢是活財(cái)，花光再來(lái)?！庇终f(shuō)：“錢是奴才，使了還來(lái)?！?

8．君子愛(ài)財(cái)，取之有道

其實(shí)，錢本身并無(wú)好壞之分，愛(ài)財(cái)也并不是什么惡習(xí)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分v：“‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力……夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？”問(wèn)題的癥結(jié)在于，這錢，是如何來(lái)的？又是怎樣花的？俗話說(shuō)：“不義之財(cái)湯潑雪，筋骨之財(cái)?shù)豆舞F?！庇终f(shuō)：“偷來(lái)的錢有腿兒，掙來(lái)的錢有根兒?！边€說(shuō)：“偷來(lái)的財(cái)易盡，買來(lái)的官易壞，篡來(lái)的皇帝多妄為?！笔郎香~臭，都是人臭。那個(gè)富可敵國(guó)的石崇家里的錢，來(lái)路即有些不正。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》注引王隱《晉書》：“石崇為荊州刺史，劫奪殺人，以致巨富。”又據(jù)唐·虞世南《北堂書抄》七十二引《晉中興書》：“石崇為荊州刺史，數(shù)劫商賈?！碧啤し啃g等撰《晉書》石崇本傳亦載：“在荊州，劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲?！焙笫绫粚O秀所害，其財(cái)產(chǎn)珍寶皆被掠奪。石崇臨刑前“乃嘆曰：‘奴輩利吾家財(cái)?！照叽鹪唬骸?cái)致害，何不早散之？’崇不能答。”正是：東藏金，西藏銀，藏到頭來(lái)等于零。這倒恰好應(yīng)了“刀劍得者刀劍失”、“孽錢歸孽路”、“欺人財(cái)物誑人錢，榮華富貴不多年”的老話?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“未嘗稼穡粟滿倉(cāng)，未嘗桑蠶絲滿囊。得之不以道，用之必橫?！彼运自捳f(shuō)：“寧可一日沒(méi)錢使，不可一日壞行止?！庇终f(shuō)：“寧肯無(wú)錢使，不可無(wú)廉恥?！辈⒄f(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！焙螢槿∝?cái)用財(cái)之道？張說(shuō)《錢本草》講得好：“一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智，以此七術(shù)精煉方可。久而服之，令人長(zhǎng)壽；若服之非禮，則弱智傷神。切須忌之。”俗諺亦云：“錢刀利手?！敝v的就是錢的兩面性。一方面，有錢即如利刃在握，操刀必割，所向披靡，無(wú)堅(jiān)不拔；另一方面，財(cái)聚成怨府，錢多割人手，正所謂“家資多大禍多大”。謂予不信，請(qǐng)看紅塵滾滾世上人，因錢而死的比因病而死的還要多乎哉矣！