關(guān)于學(xué)生自治，蔣夢麟的兩個演講談得非常透徹。第一次是1919年10月在北京高等師范學(xué)校的校慶紀念會上。五四運動以后，學(xué)生自治會即學(xué)生會紛紛成立，因此蔣夢麟首先指出：我們講學(xué)生自治，要研究三個要點。第一是學(xué)生自治的精神，第二是學(xué)生自治的責(zé)任，第三是學(xué)生自治帶來的問題。所謂精神，是一種公共意志。一個團體有了公共意志，大家就會不知不覺地受其感染，否則這個團體就無法存在。所以學(xué)生社團結(jié)合的要素，不是在章程，而是在養(yǎng)成一個公共的意志。換一句話說，就是養(yǎng)成一種精神。他還說，學(xué)生自治不是一種時髦，也不是要反對教師，而是一種移風(fēng)易俗的愛國運動。因此大家應(yīng)該有一顆移風(fēng)易俗的愛國心，來培養(yǎng)這種自治精神。關(guān)于學(xué)生自治的責(zé)任，蔣夢麟認為應(yīng)該表現(xiàn)在四個方面：一要提高學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，二要建立公共服務(wù)的觀點，三要生產(chǎn)更多的文化，四要為改良社會做出榜樣。至于學(xué)生自治可能帶來的問題，比如學(xué)生個人的行為該不該管，學(xué)生團體與教師以及教師團體產(chǎn)生矛盾怎么辦，蔣夢麟也做了很好的解答。

第二次是1920年9月在北京大學(xué)的開?典禮上。如果說蔣夢麟在北高師的演講偏重于學(xué)理的話，那么這次講話則比較側(cè)重于現(xiàn)實。他說：“我近來學(xué)生認識得不少，據(jù)各方面的聞見，覺得最可惜的就是學(xué)生會總沒有好好的組織；開會時秩序亦不甚整齊。我們時常說國會省會如何搗亂，其實像這樣子，叫學(xué)生去辦國會省會，又何嘗不會搗亂呢！所以開會時必須注重議會法才好。學(xué)生會章程，上半年已經(jīng)訂好，采取委員制，現(xiàn)在已經(jīng)付印。希望新舊同學(xué)平心靜氣地討論確定以后就大家遵守。本校的特色，即在人人都抱個性主義。我嘗說，東西文明的不同，即在個性主義。比如希臘的文化，即以個性為基礎(chǔ)，?加以社會的發(fā)達，方能造成今日的西方文明?！痹谘葜v結(jié)束時，蔣夢麟殷切地說：“北大這么大的一個學(xué)校，研究學(xué)問，注重品行的件件都有，就是缺少團體的生活。所以我希望大家，一方各謀個人的發(fā)達，一方也須兼謀團體的發(fā)達。從前嚴厲辦學(xué)的時代，是‘治而不自’，現(xiàn)在又成杜威先生所說的‘自而不治’，這都不好。我們要‘治’同‘自’雙方并重才好。因為辦學(xué)校用法律，決計不行的，只可以用感情化導(dǎo)，使得大家互以良好的情感相聯(lián)絡(luò)。這就是我最后的希望?！保ǎā妒Y夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第148-149頁）

讓學(xué)生自治而不是“治自”，學(xué)校要依靠感情化導(dǎo)而不是嚴格的法紀，這就是蔣夢麟的辦學(xué)理念。

3、學(xué)術(shù)與政治

1920年10月，蔡元培出國考察，蔣夢麟再次代理北大校務(wù)。1923年，蔡元培因教育總長彭允彝干涉司法、蹂躪人權(quán)而羞與為伍、憤然辭職，蔣夢麟第三次擔任代理校長職務(wù)，直到1926年“三一八慘案”爆發(fā)后，蔣夢麟被北洋軍閥列入黑名單，他只好離開北大逃到東交民巷。當年秋天，他脫離魔掌抵達上海，結(jié)束了將近七年的北大生涯。作為蔡元培的繼承人，蔣夢麟認為北大精神既是一種公共意志，又是一種學(xué)風(fēng)。但是如何建立良好的學(xué)風(fēng)，讓北大精神發(fā)揚光大，卻不是容易的事情。1922年，他在《學(xué)風(fēng)與提高學(xué)術(shù)》一文中表達了自己的苦悶。該文開門見山說：“我們辦教育的人，近來真覺得日暮途窮了。從前我們以為政治不良，要從教育上用功夫，養(yǎng)成人材，去改良政治。近年以來，政治愈趨紛亂，教育界經(jīng)濟上和心理上，都因此受莫大打擊，不但經(jīng)濟破產(chǎn)，精神上破產(chǎn)的征象，也漸漸暴露了。于是數(shù)年前“只講教育，不談?wù)巍钡拿孕?，漸漸兒打破?！保ā妒Y夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第77頁）

他還說：由于政治腐敗，大家不能不談?wù)?。但是要談?wù)?，又會受到腐敗政治的仇視、摧殘或利用，無奈之下只好不談?wù)?。但是面對一個缺乏公平和正義的社會，大家又到哪里去討個公道呢？想來想去，他認為“現(xiàn)在我們所能勉強提出的一個辦法，就是‘提高學(xué)術(shù)’。”但由于人才不足，經(jīng)費不能保證，因此要通過“‘提高學(xué)術(shù)’來喚起精神，養(yǎng)成一個學(xué)術(shù)化的學(xué)風(fēng)，談何容易?！保ㄍ?，第78頁）

1924年11月，蔣夢麟在《晨報》發(fā)表《知識階級的責(zé)任問題》，進一步討論了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。文章首先指出：知識界是否能成為一個階級，必須具備兩個條件，一是在社會上要有相當勢力，二是本身要有一個團結(jié)的組織。然而現(xiàn)在的中國知識界，人數(shù)既少，組織也流于形式，根本無法形成一個階級。

蔣夢麟分析說，全社會對知識界的期望是解決目前的政治問題，以減少貪官污吏給他們造成的“切膚之痛”。但是知識界卻認為，要改良政治，就要先改良社會；要改良社會，就要先從學(xué)術(shù)、思想、文化上下功夫，否則就會陷入治標不治本的誤區(qū)。對于知識界的這種看法，蔣夢麟覺得就好比究竟是雞生蛋還是蛋生雞的問題一樣，不可能有一個正確答案。因此“我們只好說，雞是蛋所生的，蛋亦是雞所生的。有了好雞，自然能生好蛋；有了好蛋，自然能生好雞?！被谕坏览恚J為“社會能影響到政治，政治也能影響到社會；社會能影響到學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也能影響到社會。無論哪一方面做起，都是有效的?！保ㄍ?，第67-68頁）

他還指出：現(xiàn)在的問題是“許多人看見實際問題解決的困難，知道唱幾句社會和學(xué)術(shù)的高調(diào)，最容易繳卷，就把學(xué)術(shù)和社會的研究，作?避世的桃源?；蛘咩@進學(xué)術(shù)和社會的研究里面，忘了應(yīng)世的目的。”結(jié)果，不是“養(yǎng)成萬惡的政治”，就是產(chǎn)生“一班不切世務(wù)的迂儒”（同上，第69頁）。這對學(xué)術(shù)和社會，都有害無益。

此外，蔣夢麟提出知識界參與政治的界限和條件下。所謂界限，主要是不可忘記的本職工作，否則就會失去自身的價值，也不可能改良政治。所謂條件，則是不參與維持現(xiàn)狀的政治，也不能因為參與政治而妨害學(xué)術(shù)研究。蔣夢麟80多年前發(fā)表的這些意見，至今仍然有非常重要的現(xiàn)實意義。