臨淵羨魚(yú)的垂釣者

――孟浩然·《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

孟浩然在窗前眺望煙波浩渺的洞庭湖，落筆寫(xiě)下這首干謁詩(shī)的時(shí)候，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到自己心中的寂寥和惆悵，是依然無(wú)法了無(wú)痕跡地隱藏于滾滾波濤和大氣的言辭背后的。

中國(guó)行政制度發(fā)展到唐代，已經(jīng)大致成熟。由秦漢時(shí)期的三公九卿制，發(fā)展演化為更高效的三省六部制。這種在當(dāng)時(shí)世界上處于先進(jìn)地位的中央集權(quán)制度，進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)力的發(fā)展。加之唐朝前期的政治相對(duì)清明。積極從政，建立功業(yè)的理想，對(duì)當(dāng)時(shí)的文人是具有很大的吸引力的。

當(dāng)時(shí)，文人做官有三種方法：一種是祖蔭，是貴族和官宦子弟借助祖上的功績(jī)?nèi)〉霉傥唬灰环N是科舉，自隋文帝建制，到唐玄宗時(shí)期，科舉制度已經(jīng)成為完善的選材途徑。但是當(dāng)時(shí)科舉種類繁多，過(guò)程繁雜，很多文人志士望而卻步。轉(zhuǎn)而希望通過(guò)得到身居高位的官員賞識(shí)、舉薦，來(lái)獲得官名。干謁詩(shī)由此而生。

只是干謁詩(shī)寫(xiě)起來(lái)相當(dāng)有難度。中國(guó)古代詩(shī)歌，通常不像西方史詩(shī)或歌劇那樣需要直接面對(duì)觀眾，它更傾向于在自己的世界里抒發(fā)感情。干謁詩(shī)從下筆的那刻起，目的性就很明確，在言辭方面還有諸多限制，既要保持文人的清高，又要突顯詩(shī)人們的卑躬屈膝，如同帶著枷鎖舞蹈，是很難跳出成績(jī)的。所以，詩(shī)人的高下，往往從干謁詩(shī)的好壞中，就能分辨一二了。

孟浩然一反這類詩(shī)歌的較弱纖細(xì)，把《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》寫(xiě)得風(fēng)生水起，仙氣橫生。詩(shī)歌前半首是寫(xiě)景：初秋時(shí)分，洞庭湖漲水，滿得幾乎和湖岸持平。極目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)水天一色，云游湖底。洞庭湖的浩大，已經(jīng)把天空裝在了湖里。

太清，指代天空。道家有三清之說(shuō)，分別是玉清、上清和太清。是道教的最高主神神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住的仙境。孟浩然舍“天空”或“蒼穹”而用“太清”一詞，一是為了詩(shī)句平仄，二是為了展現(xiàn)洞庭湖勢(shì)吞仙境的汪洋，再者，則是為緊接著的兩句詩(shī)做好鋪襯。詩(shī)人用詞的高明在此一覽無(wú)遺。

云夢(mèng)澤是中國(guó)古湖泊群，大致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的境地。其實(shí)，深究云夢(mèng)澤的實(shí)際位置，是沒(méi)什么必要的。它席卷而來(lái)的浪漫張力，才是詩(shī)人寫(xiě)到它的真正原因。云――夢(mèng)――澤，發(fā)這三個(gè)音的時(shí)候，仿佛只要從嘴唇的輕輕摩擦，舌尖的微微舒展上，就能感覺(jué)這個(gè)地方一定是躲在云彩后面的仙境吧。而洞庭湖竟然可以“氣蒸云夢(mèng)澤”，就更讓人嘆為觀止了。