劉偉見

劉余莉教授是治東西方倫理學(xué)的專家。她發(fā)來《心態(tài)即命運(yùn)：正說傳統(tǒng)人生智慧》一書，索予為序，我被書稿中所洋溢的那股真誠所感動(dòng)，覺得劉余莉教授她在治學(xué)中與傳統(tǒng)文化精微發(fā)生了交道感應(yīng)，漸入佳境并有所得。她已經(jīng)認(rèn)識(shí)和體會(huì)到傳統(tǒng)文化不是用來講的，是要修習(xí)的。講，只是修習(xí)成果的一種大眾見證，不是為了證明自己的淵博。當(dāng)年程灝說讀《論語》"未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀"，中國的學(xué)問本根，恰恰在這里。

在某種程度上，我認(rèn)為這種情形可以名之為體驗(yàn)式回歸。就如當(dāng)年弘一法師聽從馬一浮先生建議試試佛教的茹素，辟谷。結(jié)果就深入進(jìn)去了，直至成為一代高僧大德。又如當(dāng)年批判宋明理學(xué)甚力的湯用彤先生在真正深入讀宋儒的集子的時(shí)候，忽然重新發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的博大，由此發(fā)出不讀容易無知的感慨。

什么是我們的往圣絕學(xué)，其實(shí)在四書五經(jīng)、大乘佛典里面都有。又如往圣古賢的集子，其實(shí)中間有著很多的有關(guān)文化精微的記錄。關(guān)鍵在于體認(rèn)，而不是僅僅將其當(dāng)做學(xué)術(shù)資料進(jìn)行思辨與批判。

我們從劉教授的講課中能夠感受到一種真誠，與這種真誠相匹配的是樸實(shí)的文風(fēng)。沒有故作驚人之語，也沒有激情澎湃的鼓動(dòng)，有的只是娓娓道來。講自己所能體會(huì)到的，不作高論，這是她的風(fēng)格，所以她的講課往往能打動(dòng)很多人。

在劉教授的眼里，只有服從于主題思想的論述，而不管她所引證的材料是領(lǐng)袖的話語或主流價(jià)值話語，還是鄉(xiāng)村販夫的一句俚語，甚至是古人某本筆記小說里的某個(gè)故事，更甚者可能是某種神話傳說，只要有利于更簡明地論證并讓大眾知悉，她都會(huì)信手拈來，娓娓道來。這種風(fēng)格往往使我們忘了學(xué)術(shù)與生活的邊界。而尼采認(rèn)為將藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化是一種境界，我們從劉教授的書中能看到這種風(fēng)景。

講自己所體會(huì)到的是一種真誠，就如佛家的不打誑語。但僅此是不夠的，因?yàn)榇蟊娦枰氖歉鼮槌降囊话阈灾敢，F(xiàn)代社會(huì)的殘酷競爭、身心的交戰(zhàn)，使大眾充滿了對(duì)心靈慰藉的渴仰，但真正能如時(shí)雨之化的傳播少之又少。而劉教授貢獻(xiàn)給大眾的除了是自己所體會(huì)到的正道外，對(duì)于古圣先賢所倡導(dǎo)的正道，也不遺余力地宣講，更可貴的是她能與現(xiàn)在的生活相結(jié)合。由此，她的受眾日益多了起來。

在我看來，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)真知的解讀。這是我某日在自家南窗下讀明朝大儒劉宗周解孔孟所悟到的。其實(shí)我們的古人都是在成長過程中有一個(gè)自身的文化生命覺醒和時(shí)代的文化生命覺醒。如果只是自己，那只是接通了古圣先賢，如果進(jìn)而能覺醒時(shí)代的文化生命，就能成為一代大家，如朱熹、王陽明、王夫之等，又如佛家諸多開宗風(fēng)的大德，皆足以千古。

我們處在一個(gè)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化精微的時(shí)代，但這并不意味著我們的時(shí)代文化對(duì)傳統(tǒng)沒有使命。讀《王陽明全集》，見他在那個(gè)時(shí)代都未免?常長嘆古圣先賢之學(xué)衰微，常覺知己者少。落落如我輩，在當(dāng)今之世，豈不更為孤寂。雖然我們傳統(tǒng)文化的精微是讓人自足的文化，而不將悲欣系之于有無交游之伴，但畢竟在我們這個(gè)時(shí)代，周遭多是現(xiàn)代文化的刺激，于文化上缺少知己，也不免有時(shí)四顧而嘆。但當(dāng)我看見劉教授這樣的知識(shí)分子在作這種體驗(yàn)式回歸時(shí)，頗有"德不孤、必有鄰"的感覺。

參與并行進(jìn)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳播與教育中，我漸漸感覺出我們這個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)真知的解讀的另一種意義，即當(dāng)今的解讀雖然粗疏，卻是來源于本根和草根的生活。這為我們從另一個(gè)角度檢驗(yàn)中華文化的價(jià)值提供了一個(gè)很好的參照。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)文化荒蕪已久，也聲名狼藉已久，對(duì)其心悅誠服的人一定是從個(gè)中得到體會(huì)并有真切受用的人。當(dāng)然，傳承數(shù)千年的東西也有魚龍混雜之處，對(duì)后學(xué)者來說，在沒有頂禮膜拜心態(tài)下，衡量的尺度是當(dāng)下是否有益于自己的身心。如果能，那么這一批沒有本根的文化游魂會(huì)重新找到自己的家園。這也是我多年反復(fù)讀?典并求校正于生活的原因。

我常常想，如果只是培養(yǎng)陋儒，我們?yōu)槭裁匆プx它，古人為了考功名，我們現(xiàn)在則大可不必。這是中華文化面臨的真正的挑戰(zhàn)。我們的教育體制教會(huì)我們的只是一些對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)論，我們這一代要返回式學(xué)習(xí)，體驗(yàn)式回歸，如果由此能成就一批承繼中國文化血脈、能完成自身與時(shí)代雙重文化生命自覺的人，則真是時(shí)代之盛事，中華之盛事。所以，我們面對(duì)傳統(tǒng)文化所期許的不止是知識(shí)，還是一種生活的情趣和境界，更是一種生命的智慧與自由。

我與劉余莉教授是同年生人，一個(gè)在教育界，一個(gè)在出版界，但我們都活躍在國學(xué)的正知正見的傳播中。以我的學(xué)養(yǎng)本該辭此作序之盛邀，但推之再三，頗不自安，乃有了上面的文字忝而為序。

2010年11月8日

（本文作者系中國宇航出版社副總編輯，北京大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所研究員）