過了天王殿，來到大雄寶殿。這里通常供養(yǎng)釋迦牟尼佛。一切諸佛是代表我們的性德，一切菩薩、羅漢是代表修德。人不修行，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表"修"，佛代表"本性"。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。每一尊佛代表性德的一個部分。釋迦牟尼佛是從名號上說的，"釋迦"是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人；"牟尼"是清凈的意思。對人慈悲，對自己清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具備的。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢-阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者多聞第一，他代表"解"，即智慧；迦葉尊者苦行第一，代表"行"。有些寺院供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊、普賢。文殊菩薩是智慧第一，代表"解"；普賢菩薩是"行"的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎"解、行"兩大類。

菩薩的名號是表修德。大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩作代表：第一位是九華山的"地藏菩薩"，第二位是普陀山的"觀音菩薩"，第三位是五臺山的"文殊菩薩"，第四位是峨嵋山的"普賢菩薩"。用四大菩薩來代表整個的佛法。

"地"是大地，大地生長五谷雜糧養(yǎng)活我們，我們離開大地就不能生存。地下的資源寶藏，使我們的生活得到滿足。所以佛就用"大地"比喻我們的"心地"。我們的心地，是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧，乃至無量的吉祥、無量的福德。《地藏?》主要是講入佛門最初的修學(xué)方法，就是"孝親尊師"。佛陀教育是"師道"，"師道"建立在"孝道"的基礎(chǔ)上。不孝父母怎么會尊重師長？不尊重師長，不肯聽老師的話，老師再有學(xué)問，再有能力，也沒有辦法傳授給他。所以"尊師重道"，才能成就學(xué)業(yè)?！兜夭仄兴_本愿?》是佛門的孝?。"孝道"就是"大圓滿"的大根大本，一切圓滿從這里開始。

"大圓滿"擴展提升-我們孝親尊師，將孝敬發(fā)揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別，沒有執(zhí)著，一切平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了。所以觀音是地藏的發(fā)揚光大，沒有地藏哪來的觀音！好像蓋樓房一樣，沒有第一層樓哪有第二層。觀音是地藏的發(fā)揚光大，稱為大慈大悲。

"孝、慈"不能感情用事，一定要建立在理智的基礎(chǔ)上，才能得到真實的受用，得到正面的好處。所以第三位菩薩，就是"文殊菩薩"，代表"智慧"。"普賢菩薩"代表"實踐"-將孝、敬、慈悲、智慧應(yīng)用在日常生活中。我們從早到晚，對人、對事、對物，能夠從心所欲而不逾矩，就是遵?普賢菩薩的教導(dǎo)。

四大菩薩表現(xiàn)此義，代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學(xué)孝敬，進而學(xué)習(xí)觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大愿大行。所以供佛便要了解，每一尊佛、每一尊菩薩代表佛教的每一種修行方法。

由此可知，佛教寺院沒有一樣不是教學(xué)，就是供具也有它的教育意義。佛前供一±水，有什么意義呢？水是干凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣干凈；水不起波浪，是平的，代表我們的心要像±中水一樣平靜。佛前供花，花代表"因"，開花后就結(jié)果。供果，水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到"果"時，就能想起"希望得什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因"。再者，"燈"代表智慧、光明，"香"代表戒定真香。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。

雍正皇帝在一篇《上諭》中就指出，儒釋道三家"理同出于一?，道并行而不悖"。意思是說，儒釋道三家教育的理念是建立在同一個根本之上的，并且都是教導(dǎo)人們要止惡修善，但是教育的方式方法卻可以同時并行互補而不相違背。釋迦牟尼佛在圓寂之前，留給佛弟子的兩條重要教誨就是"以戒為師，以苦為師"，因此凡是正信的佛弟子都應(yīng)當奉行佛教"不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒"的基本戒律，而這"五戒"與儒家的"五常"-仁、義、禮、智、信一樣，都是勸導(dǎo)人們"諸惡莫作，眾善奉行"。佛教的"四依法"（依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人）中，"依法不依人"，就是教導(dǎo)佛弟子，修學(xué)佛法的憑依是佛教的?典，而不是某個人。而在佛教的出家菩薩戒《梵網(wǎng)菩薩戒?》上有明確規(guī)定，佛弟子"不作國賊，不謗國主"，就是決定不能做傷害國家的事情，不能誹謗國家的各級領(lǐng)導(dǎo)人?！董嬬笃兴_戒?》（在家菩薩戒）中也要求佛弟子"不漏國稅，不犯國制"。