在照片測試中醫(yī)生的控制與灌輸，令我們回想起《霍姆斯塔爾》和那位負責人的斷言：“沒有什么事故是意外的。”在《假期驚魂》中，班頓亞巴地區(qū)的經濟的真相也導致了眾多被報道為意外死亡的自殺事件。醫(yī)生對阿瑟的事故真相的了解以及他對阿瑟的控制，確實證明了他相信自己“應該是一名專業(yè)的攝影師”，一張圖像和人的制造者/重塑者。

離開醫(yī)院后，阿瑟被由約翰·梅?。↗ohn Meillon）扮演的巴黎鎮(zhèn)鎮(zhèn)長接見，鎮(zhèn)長組織了阿瑟哥哥的葬禮。聚集在一起的小鎮(zhèn)居民冷漠地、面無表情地站在靈車周圍，令人回想起唐·西格爾（Don Siegel）導演的《天外魔花》（Invasion of the Body Snatchers，1956）中全省人的非人化，或是布賴恩·福布斯（Bryan Forbes）導演的《復制嬌妻》（The Stepford Wives，1975）中順從的女機器人。在這幾部電影中，保密和順從的負擔使得城鎮(zhèn)居民都具有非人化的特征，無論他們只不過是為了生存而做出不道德行為的人們，還是完全被外星人或機器人替代了的人類。

在去往墓地的路上，一個鏡頭顯示了從靈車里看出去，鎮(zhèn)長和阿瑟走在靈車后面，他們的臉被框在靈車的后窗里。這是電影中第一次從風格上暗示阿瑟將會融入這座小鎮(zhèn)和它的車文化，隨后的片斷中就有鏡頭表現(xiàn)了這一點，當他困在自己的車中無法離開這座小鎮(zhèn)時，攝影機透過車窗拍攝，攝影機還用同樣的方式拍攝他駕駛鎮(zhèn)長的車撞死了達里爾。如同在《三人行之邁克爾》中相框限制了那位年輕人的選擇一樣，《吞噬巴黎的汽車》中的窗框顯示了阿瑟為巴黎鎮(zhèn)的居民心態(tài)所同化。

在墓地邊，當鎮(zhèn)里的傻子查理在旁觀看時，牧師頌詞的聲音令人回想起《霍姆斯塔爾》中負責人的演說。宗教信仰和它的遵從者再次成為權威機制通過雙重信念束縛的受騙者、一個心甘情愿的工具，使得巴黎鎮(zhèn)的基督徒能夠坦然地埋葬受害者。明顯的，這些信仰的教條也說明了影片中的場景：在巨大的小鎮(zhèn)會議廳中，鎮(zhèn)長玩弄著未來的巴黎鎮(zhèn)的規(guī)劃模型；而同時在外面，在使人聯(lián)想到蠻荒西部的荒涼、滿是塵土的街道上，突然擠滿了巴黎鎮(zhèn)年輕人的汽車，這些汽車用長釘和鯊魚牙齒裝飾著。

隨后年青一代的汽車圍成一圈停在小鎮(zhèn)的廣場上，還制造了一個以野戰(zhàn)炮為中心的白色石頭的圓圈，這形成了年青一代的破壞性與教堂及年長一輩的傳統(tǒng)性相并置的、威爾電影中熟悉的場景。電影用一系列的剪切表現(xiàn)了中年的父母與年幼的孩子們聚集在一起等待穆雷牧師獨自駕車到巴黎鎮(zhèn)，而阿瑟在觀看了年青一代駕車在街上的危險表演后，走出鎮(zhèn)外，來到存放車禍中撞壞的車的地方，在那里他看到查理驕傲地展示他所收集的捷豹（Jaguar）牌汽車的徽章。當暴徒在外面狂沖亂撞時，小鎮(zhèn)的居民們蜷縮在教堂里，形成了西部片似的場景。年青一代對安息日缺乏尊重，是對年長一輩全心全意信仰的教條的反抗。汽車是一個經濟的象征，被神化和吹捧成為權力與個性的圖騰。在墓地里，查理珍藏著從那些車禍遇難者身上拿來的最可怕的遺物。這些場面調度中的所有元素，強調了一種觀念，即汽車支撐著這個社會，以及從物質上和精神上為巴黎鎮(zhèn)提供支持，無論是過去（車禍），現(xiàn)在（牧師的交通工具），還是將來（年青一代武裝了的汽車）。