儒家哲學(xué)

（梁啟超講演周傳儒筆記）

第一章 儒家哲學(xué)是什么

“哲學(xué)”二字，是日本人從歐文翻譯出來的名詞。我國人沿用之，沒有更改。原文為Philosophy，由希臘語變出，即愛智之意。因?yàn)檎Z原為愛智，所以西方人解釋哲學(xué)，為求知識的學(xué)問。求的是最高的知識，統(tǒng)一的知識。

西方哲學(xué)之出發(fā)點(diǎn)，完全由于愛智；所以西方學(xué)者，主張哲學(xué)的來歷，起于人類的好奇心。古代人類，看見自然界形形色色，有種種不同的狀態(tài)，遂生驚訝的感想。始而懷疑，既而研究，于是成為哲學(xué)。

西方哲學(xué)，最初發(fā)達(dá)的為宇宙論、本體論，后來才講到論理學(xué)、認(rèn)識論。宇宙萬有，由何而來?多元或一元，唯物或唯心，造物及神是有是無?有神如何解釋?無神如何解釋?等等，是為宇宙論所研究的主要問題。

此類問題，彼此兩方，持之有故，言之成理，辯論終久不決。后來以為先決問題，要定出個(gè)辯論及思想的方法和軌范。知識從何得來?如何才算精確?還是要用主觀的演繹法，先立原理，后及事實(shí)才好?還是采客觀的歸納法，根據(jù)事實(shí)，再立原理才好?這樣一來，就發(fā)生論理學(xué)。

再進(jìn)一步，我們憑什么去研究宇宙萬有?人人都回答道：憑我的知識。但“知識本身”到底是什么東西呢?若不窮究本源，恐怕所研究的都成砂上樓閣了。于是發(fā)生一種新趨向，從前以知識為“能研究”的主體，如今卻以知識為“所研究”的對象，這叫做認(rèn)識論。認(rèn)識論發(fā)生最晚，至康德以后，才算完全成立。認(rèn)識論研究萬事萬物，是由知覺來的真，還是由感覺來的真?認(rèn)識的起源如何?認(rèn)識的條件如何?認(rèn)識論在哲學(xué)中，最晚最有勢力。有人說除認(rèn)識論外，就無所謂哲學(xué)，可以想見其位置的重要了。

這樣說來，西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到論理學(xué)，更趨重到認(rèn)識論。徹頭徹尾都是為“求知”起見。所以他們這派學(xué)問稱為“愛智學(xué)”，誠屬恰當(dāng)。

中國學(xué)問不然。與其說是知識的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國先哲雖不看輕知識，但不以求知識為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其含義實(shí)不適于中國。若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加上個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道，怎樣才算一個(gè)人?人與人相互有什么關(guān)系?

世界哲學(xué)大致可分三派：印度、猶太、埃及等東方國家，專注重人與神的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專注重人與物的關(guān)系；中國專注重人與人的關(guān)系。中國一切學(xué)問，無論那一時(shí)代，那一宗派，其趨向皆在此一點(diǎn)，尤以儒家為最博深切明。