這種愛能至于神圣。

第三種是欲望之愛，欲望又有兩種：一種是生命原初欲望，如性等；另一種是社會文化賦予的惡性欲望，如占有欲、嫉妒、憎惡等等。它構成了人的非理性之愛。但缺乏了這種非理性的愛，愛也是不完美的，是極度脆弱的。

在我看來，人們常常是受非理性的愛支配，當理性出現(xiàn)的時候，這種愛自然地裸露出丑態(tài)。人們常常以為，愛是無法說出的，愛又是無法控制的，原因主要在于非理性的愛占了上風。

在生活中，實際支配人們愛與不愛、婚與不婚的潛規(guī)則恰恰是這種非理性的愛。很多人在婚后對愛情會產生失望，是因為婚后的生活歸于平淡，歸于無常，理性漸漸地成了生活的規(guī)則，而非理性的欲在此便顯露出來。人們再也不覺得愛情是神圣的。

在人類中間，絕大多數人的愛是受這種非理性因素支配的。它使愛情終于俗念。

但三種愛單獨存在的并不是很多，往往是第一種與第三種或第二種與第三種交互在一起，或有時三種愛同時迸發(fā)。在人的不同階段，三種力量會交替出現(xiàn)。青少年時期，主觀的美常常會占上風，人往往對愛情產生幻想，對愛情的企圖也是極端的，自然受傷害也是最大的。更多的時候，道德之愛會浮現(xiàn)，這是人們擇偶的最重要的因素。有擇偶心態(tài)的人常常會在愛的面前猶豫不定，因為每個人總是有道德上的或是美學上或是非理性方面的缺失。但其實，更多的人是在命運中隨緣定奪的，在這個時候，非理性的愛欲可能會占上風。比如，有很多女子在糊里糊涂中與某男子發(fā)生性關系，結果也就嫁給了他。這便是愛欲決定的。

我們往往會站在人生的十字路口，一邊是美，一邊是道德，同時面前又站著非理性的愛欲。我的很多朋友都面臨過這樣的難題，在這個時候，他們也征求過我的意見。在他們的意識中，有兩種力量在作斗爭：一個女子代表了美與非理性欲望的結合，另一個女子代表了道德之美。他在內心深處是喜歡前者的，但是，他知道前者會給他帶來災難，或者前者讓他無法捉摸，讓他有一種隱隱的恐懼。后者則是他想要的生活，是的，是一種作為人類的生活。那便是道德，是幸福，是穩(wěn)定，還有永恒。

在今天，有一種愛情觀是極為可怕的，那就是激情。實際上，就是美與非理性愛欲結合的愛。人們贊美這種愛情，而詬病神圣的道德之愛。人們把永恒的生活說成是無聊的缺乏激情的生活，何也？信仰的喪失，使道德成為無本之木，無水之源。但我相信，他們終究一無所獲。所以他們常常感嘆，還是古代社會好，娶幾個老婆，把美與道德兩種愛都可以娶回家，沒有遺憾。他們最終會選擇哪一個是靠他身上的幾種愛的力量的強弱和對自身的信心來決定的。

很多人在人生的強盛時期往往不在乎道德之愛，他更側重的是對美的占有，但是，他會慢慢地發(fā)現(xiàn)，道德之愛是人性中最美的愛。同時，他的強盛時期在慢慢地過去，內心中的理性開始左右他的身心，道德也慢慢地從人性的大海里浮現(xiàn)了出來。在這個時候，他收起了放浪，開始過一種平靜的幸福生活。整整一本《簡?愛》無非講的就是這樣一個道理。羅徹斯特的前半生是放浪的半生，他為自己找的借口便是沒有愛情。實際上，他是獲得了愛情，只不過那些愛情都是些虛幻的美之愛與非理性的欲望之愛。它們最終都會識破真相。所以，羅徹斯特等待的愛情是一種人類的道德之愛，即人性之美。恰好簡?愛擁有這樣的道德：外貌的樸素、性格的堅強、道德的充沛以及賢良、大方等很多女性的品質。他愛上了簡?愛。作為簡?愛，因為生而平常，所以他品嘗過美的虛幻，也深知欲望之愛的惡性，她幻想著一種神圣的道德之愛。這種愛是在羅徹斯特經歷了莫大的痛苦后才確立的。

柏拉圖的愛沒有非理性的欲望之愛，是第一種美之愛與第二種道德之愛的結合體。他不喜歡非理性的東西。他的愛更多地參與了一種創(chuàng)造的能力，即對道德與信仰的感知。但是，由于缺乏非理性的欲望之愛，它被人們嘲笑，它不是人性化的愛情，而是一種禁欲主義的神性之愛。但它對人來說，是不完美的愛。

真正完美的世俗愛情，是三種愛的結合，但至于道德的神圣。

浮士德一生愛過兩個女人，一個是傳說中的美女海倫，是美的象征，另一個是牧師的女兒瑪干淚，是道德與美的完美結合。為什么浮士德最終喜歡的是瑪干淚？原因也在于完美，當然更多的在于對上帝的愛，即道德與精神之愛。

但丁在《神曲》里也表達了這樣一種愛，即道德之愛。在他看來，最高的道德之愛便是對上帝的信仰。