在一篇點(diǎn)擊量很高的博客文章中，我談了為什么有些女性在婚姻問(wèn)題上始終有癥結(jié)存在，很多女性朋友罵我，并質(zhì)問(wèn)我：為什么非得結(jié)婚？這是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，有時(shí)候并非是一個(gè)個(gè)體的問(wèn)題。比如，你根本就不想結(jié)婚，但家庭和社會(huì)環(huán)境在給你施加壓力，使你覺(jué)得結(jié)婚不再是你個(gè)人的事件，而是一個(gè)家庭甚至是一個(gè)社會(huì)性的事件。你可能因?yàn)楹芏嘣驔](méi)有結(jié)婚，于是，認(rèn)識(shí)你的人就會(huì)有種種疑問(wèn)，它們像刀子一樣一次次地刺你，使你漸漸地成為一個(gè)與社會(huì)脫離的邊緣人。隱秘的問(wèn)題在最后呈現(xiàn)：由于年歲的增長(zhǎng)，你的生理問(wèn)題的解決也成為一個(gè)事件，你只有三種可能：要么與未婚的女子發(fā)生關(guān)系（包括很年輕的女生），要么花錢(qián)找性工作者解決（這種方式因?yàn)闆](méi)有多少精神的交流也被你厭惡），要么就與已婚的女性發(fā)生婚外情。第三種方式成為社會(huì)的大問(wèn)題，它是道德和法律都厭惡的方式。

因此，結(jié)婚成為人類(lèi)生活的一種常態(tài)，成為一種日常生活，但問(wèn)題也就出現(xiàn)在這種類(lèi)似于真理的法則之中。人類(lèi)到底需不需要婚姻？婚姻會(huì)成為人類(lèi)永恒的選擇嗎？

這個(gè)問(wèn)題首先涉及的是進(jìn)化論與神學(xué)。顯然，進(jìn)化論告訴我們，人類(lèi)最早的時(shí)候沒(méi)有婚姻，只有性。不僅僅進(jìn)化論，人類(lèi)早期的典籍也同樣告訴我們，人類(lèi)最早的時(shí)候沒(méi)有婚姻。人不知其父。在母系時(shí)代，人與動(dòng)物有相同的特點(diǎn)，有以母親為首的群體。在這個(gè)群體中間，也沒(méi)有固定的性。

當(dāng)性被約定的時(shí)候，也就是有了婚姻的時(shí)候。《圣經(jīng)》上說(shuō)，上帝在第六天造了人，有男人也有女人，后來(lái)又說(shuō)，第一個(gè)造的人是亞當(dāng)，然后覺(jué)得他孤獨(dú)，就又造了夏娃。夏娃是亞當(dāng)?shù)墓侨猓ㄈ∷睦吖窃斓南耐蓿?，被亞?dāng)命名，做了亞當(dāng)?shù)钠拮?。結(jié)果他們偷吃了禁果，有了智慧和原罪。

這智慧是什么呢？是婚姻，是倫理。假如沒(méi)有婚姻和倫理，性仍然是亂的，父女可以通婚，兄妹也可以通婚，人類(lèi)便充滿(mǎn)了無(wú)盡的內(nèi)部仇殺，哪里還有能力去抵御外侵？如果我們確信人是由猴子變來(lái)的，那么，猴王心態(tài)便是我們一定要戒備的。猴王占據(jù)了幾乎所有的母猴，而把公猴要么殺死，要么趕往離母猴很遠(yuǎn)的地方。大概同性性行為便是在這時(shí)候誕生的。猴王心理后來(lái)在那些帝王身上得到了印證。他們一旦打下江山，便把全天下的美女都網(wǎng)羅在自己的宮殿，任其擺布。

有一個(gè)朋友說(shuō)，人類(lèi)為什么非要婚姻，不要婚姻多好。我便給他講了猴王的故事，并且告訴他，像他那樣的書(shū)生，若是生活在猴王時(shí)候，要么被殺死，要么被迫進(jìn)行同性性行為。所有弱者都是同一個(gè)命運(yùn)。強(qiáng)者在統(tǒng)治這個(gè)世界，剝奪了所有弱者的性。但是，人類(lèi)的婚姻改變了這種狀況?；橐霾粌H僅改變了性亂的狀況，同時(shí)還誕生了同情、愛(ài)、憐憫等道德。所以說(shuō)，婚姻是人類(lèi)智慧的開(kāi)始，也是人類(lèi)倫理和道德的開(kāi)始。這才是真正的智慧。

從這個(gè)意義上來(lái)講，人類(lèi)需要婚姻。有了婚姻，人類(lèi)的群體生活走向制度化，也就是走向文明。

那么原罪又是什么呢？基督教為什么認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的呢？還是這智慧，還是與性有關(guān)。因?yàn)槿祟?lèi)有了智慧，便不把上帝放在眼里了，便要建起通天塔，使上帝不得安寧，甚至害怕。人類(lèi)有了智慧，欲望也就無(wú)窮無(wú)盡，并想方設(shè)法來(lái)滿(mǎn)足這種欲望，這使得人類(lèi)忘了真正的善。人類(lèi)有了智慧，也就是有了婚姻和改變社會(huì)的能力，于是，人類(lèi)不斷壯大，最后在這個(gè)世界上人滿(mǎn)為患。這便是另一宗罪。