我：“對(duì)。佛教是印度傳過(guò)來(lái)的，傳入中國(guó)之后有不同形式的改觀，比如魏晉南北朝的佛像清瘦，唐朝的佛像豐腴?！?/p>

森：“不同時(shí)代不同地域的人們都希望佛陀的形象更符合自己文化的審美情趣，仿佛這樣可以幫助他們更便捷地通向佛國(guó)?！?/p>

我哀嘆一聲：“上帝，我是愿意信的；佛主，我也是愿意信的。但如果上帝穿著古羅馬人的衣服，佛主長(zhǎng)著印度人的臉孔，我就不情愿信他們。如果他們穿著孔子的衣服，長(zhǎng)著莊子的臉孔，我對(duì)他們就信仰有加?！?/p>

森“呵呵”地笑了起來(lái)：“基督教是沒(méi)有這種偶像分別的，它甚至不立偶像。上帝永遠(yuǎn)虛無(wú)縹緲，耶穌也面目不清。這樣抽象的終極指向或許更有利于人們?cè)诳栈玫男哪钪械诌_(dá)天堂?！?/p>

我：“中國(guó)有燦爛的歷史文化，遺憾的是它的本土宗教并不發(fā)達(dá)。道教應(yīng)該算宗教，但是它被正統(tǒng)的儒教壓下去了?！?/p>

森：“宗教真能影響一個(gè)地域的文化。像《圣經(jīng)》其實(shí)就是希伯萊民族的流浪記，在流離失所的不斷遷徙中經(jīng)歷生命的大悲大難，從而產(chǎn)生一種希望被救贖的宗教情感?！妒ソ?jīng)》中的流動(dòng)意識(shí)賦予西方民族不斷遷徙的生態(tài)習(xí)慣。”

我：“中華民族就很不一樣。他們不喜歡流動(dòng)，而是像泥土一樣固定在自己落草的故鄉(xiāng)，光宗耀祖。即使有些人離土離鄉(xiāng)，外出謀生或問(wèn)鼎仕途，他們最終的心理成就依然是衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)刻。生離死別對(duì)他們是忌諱的事?！?/p>

森：“你看街上這些歐洲人走路的樣子，幾乎個(gè)個(gè)都特立獨(dú)行，目不斜視，而且疾步行走的居多。”

我：“你這么一說(shuō)我還真想起中國(guó)人走路的另一種樣子，慢踱方步，左顧右盼，喜歡窺視?！?/p>

森：“除了對(duì)生態(tài)有影響外，宗教對(duì)藝術(shù)也有很大的影響?！?/p>

我：“對(duì)，最明顯的就是建筑。你看剛才這教堂，高高地聳起，向上天指示，強(qiáng)調(diào)的是高度空間。中國(guó)古典建筑卻不是這樣，它們前院連后院，在一個(gè)平面上鋪展開(kāi)來(lái)，互相銜接，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，整體上是體現(xiàn)一種天人合一的平實(shí)情懷?！?/p>

森：“看來(lái)建筑對(duì)民族性格也有影響。西方教堂建筑以高聳為主，東方寺院建筑以平鋪為主。也因此，西方人的目光崇高而神秘，東方人的目光平和而寧遠(yuǎn)?！?/p>

我：“呵呵，宗教、藝術(shù)都?xì)w于文化，文化是一體的，它有內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律?！?/p>

下午三四點(diǎn)鐘，我們搭車到郊外找旅館。透過(guò)車窗，看見(jiàn)一大片一大片規(guī)劃的草地，我驚訝它們像高爾夫球場(chǎng)那樣平整。夕陽(yáng)斜照，光韻在這些草地上像音樂(lè)旋律那樣參差不齊地流動(dòng)著。終于，我看見(jiàn)一座漂亮的木板農(nóng)舍，坐落在一個(gè)斜坡上。它有著“人”字形的屋頂，屋頂有煙囪。二層樓，玻璃窗，木走廊，每個(gè)窗口前都簇?fù)碇孱伭孽r花。車子在這里停下來(lái)，森對(duì)我說(shuō)這就是我們今晚要投宿的旅舍。

走進(jìn)旅舍，辦了住宿手續(xù)，登上木樓梯，來(lái)到二樓的房間。房間里鋪著一張大木床，對(duì)著屋頂?shù)臍獯?，?jiǎn)潔而明亮。房間里沒(méi)有一點(diǎn)多余的東西，衛(wèi)生間里連毛巾和牙刷都沒(méi)有，真正的環(huán)保。打開(kāi)窗戶，外面就是一大片綠油油的草地，夕陽(yáng)紅彤彤的，空氣特別清鮮。離晚餐還有一點(diǎn)時(shí)間，我們下了樓到外面的草坡上逛逛。草地上擺著沙發(fā)和茶幾，幾個(gè)旅客在那里愜意地聊天。

我：“旅舍孤零零地建在草坡上，沙發(fā)、茶幾搬到光天化日之下的草地上，我總覺(jué)得這里有點(diǎn)不自然?！?/p>