作為一種寫作學(xué)習(xí)方法，這里講的又不局限于填詞一道?！都t樓夢(mèng)》第四十八回（“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”）中林黛玉教香菱學(xué)近體詩(shī)，說(shuō)：“你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)；一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首；肚子里先有了這三個(gè)人做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是這樣一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩(shī)翁了?！蹦窍懔庹罩k，很快作詩(shī)就上路了。魯迅也說(shuō)過(guò)，大作家的全部作品都告訴著我們?cè)鯓訉?。所以“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，這話是不會(huì)過(guò)時(shí)的。

此外，對(duì)于從事美學(xué)和文學(xué)研究的人，這是一項(xiàng)必不可少的基本訓(xùn)練。

文學(xué)研究尤其文學(xué)批評(píng)，欣賞仍是不可或缺的基本環(huán)節(jié)。就文學(xué)遺產(chǎn)而言，西方最發(fā)達(dá)的部類是再現(xiàn)型的戲劇小說(shuō)，中國(guó)最發(fā)達(dá)的部類是表現(xiàn)型的古典詩(shī)詞。美學(xué)家朱光潛、李澤厚等，不約而同地告誡文學(xué)青年，對(duì)西方文學(xué)要讀它的戲劇小說(shuō)，對(duì)中國(guó)文學(xué)要讀古典詩(shī)詞。上世紀(jì)三十年代，有人將鑒賞與研究作了截然的劃分：

原來(lái)鑒賞與研究之間，有一個(gè)絕深絕嶄的鴻溝隔著。鑒賞者可以隨心所欲地說(shuō)這首詩(shī)好，說(shuō)那部小說(shuō)是劣下的，說(shuō)這句話說(shuō)得如何的漂亮，說(shuō)那一個(gè)字用得如何的新奇與恰當(dāng)；也許第二個(gè)鑒賞者要整個(gè)地駁翻了他也難說(shuō)。研究者卻不能隨隨便便的說(shuō)話；他要先經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的考察和研究，才能下一個(gè)定論，才能有一個(gè)意見(jiàn)。譬如有人說(shuō)，《西游記》是丘處機(jī)做的，他便去找去考，終于找出關(guān)于丘處機(jī)的《西游記》乃是《長(zhǎng)春真人西游記》，并不是敘說(shuō)三藏取經(jīng)，大圣鬧天宮的《西游記》。那么這部《西游記》是誰(shuí)做的呢？于是他便再進(jìn)一步，在某書某書中找出許多旁證，證明這部《西游記》乃是吳承恩做的，于是再進(jìn)一步，而研究吳承恩的時(shí)代，生平與他的思想及著作。于是乃下一個(gè)定論道：“今本《西游記》是某時(shí)的一個(gè)吳承恩做的。”這個(gè)定論便成了一個(gè)確切不移的定論。這便是研究?。ㄠ嵳耔I《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）

此文所謂“研究”，實(shí)是狹義的一種，即考據(jù)，并不包含文學(xué)批評(píng)。作為文學(xué)研究，考據(jù)的目的在于提供準(zhǔn)確可信的資料以進(jìn)行進(jìn)一步的研究，如文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的研究。而由考據(jù)到批評(píng)，鑒賞實(shí)為不可缺少的中間環(huán)節(jié)。這其間并不存在“絕深絕嶄的鴻溝”。為什么“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”（魯迅《詩(shī)歌之?dāng)场罚┠?？其根本原因在于他并不能鑒賞，而用了對(duì)待科學(xué)的方法對(duì)待詩(shī)歌，等同于“一個(gè)植物學(xué)家”、“一個(gè)地質(zhì)學(xué)家”“把文學(xué)當(dāng)做一株樹(shù)，一塊礦石一樣的研究的資料的”（均見(jiàn)鄭振鐸文）。

鑒賞力是文學(xué)研究者必備的一種功力，缺乏這種功力，甚而致有“文盲”之譏?！皟r(jià)值盲的一種象征是欠缺美感；對(duì)于文藝作品，全無(wú)欣賞能力。這種病癥，我們依照色盲的例子，無(wú)妨喚做文盲。”“訓(xùn)詁音韻是頂有用、頂有趣的學(xué)問(wèn)，就只怕學(xué)者們的頭腦還是清朝樸學(xué)時(shí)期的遺物，以為此外更無(wú)學(xué)問(wèn)，或者以為研究文學(xué)不過(guò)是文字或其他的考訂。樸學(xué)者的霸道是可怕的。圣佩韋在《月曜論文新編》第六冊(cè)里說(shuō)，學(xué)會(huì)了語(yǔ)言，不能欣賞文學(xué)，而專做文字學(xué)的功夫，好比向小姐求愛(ài)不遂，只能找丫頭來(lái)替。不幸得很，最招惹不得的是丫頭，你一抬舉她，她就想蓋過(guò)了千金小姐。有多少丫頭不想學(xué)花襲人呢？”（錢鐘書《釋文盲》）

那么，欣賞或鑒賞何以能成為文學(xué)研究的一個(gè)中間環(huán)節(jié)呢，根本一點(diǎn)在于，欣賞或鑒賞雖然帶有很強(qiáng)的情感的因素，在這方面它近于創(chuàng)作；同時(shí)也并未排除知解和評(píng)判的成分，這一方面又近于批評(píng)。那么，考據(jù)、欣賞、批評(píng)三者間的關(guān)系究竟如何呢？為了省詞，這里先引用行家的話：

考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的準(zhǔn)備，欣賞是了解的成熟。……就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。例如要了解曹子建的《洛神賦》，就不能不知道他和甄后的關(guān)系；要欣賞陶淵明的《飲酒》詩(shī)，就不能不先考訂原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見(jiàn)南山”。