亞里士多德在他所處的那個(gè)商品貨幣時(shí)代已相當(dāng)發(fā)達(dá)的古希臘現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于貧富懸殊現(xiàn)象的深深憂慮，對(duì)于貴族和富人們豪奢極欲的生活的尖銳無(wú)情的批判，今天看來(lái)對(duì)于中國(guó)依然具有警醒的意義。

他說(shuō)：“這就是富人——過度浪費(fèi)，庸俗無(wú)節(jié)制，為了一件小小的事件而耗資巨大，安排闊綽乏味的場(chǎng)面。這樣做的目的僅僅是為了炫耀他的富有，認(rèn)為會(huì)被人羨慕……”

他說(shuō)：“富人目空一切，擁有財(cái)富使他喪失了理智，似乎人間一切快樂都屬于他所有，財(cái)富和金錢成了他衡量一切事物的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而且還幻想金錢可以買到一切。總之，由富有而導(dǎo)致的典型特征是——富有的白癡?！?/p>

今天，在與商業(yè)時(shí)代擁抱親吻的中國(guó)，我們不是也幾乎隨時(shí)隨處可以看到亞里士多德所辛辣諷刺的富人么？

后世的史學(xué)家們，在分析強(qiáng)盛一時(shí)、商業(yè)繁榮一時(shí)的古希臘帝國(guó)滅亡的原因時(shí)，指出社會(huì)財(cái)富分配的極端不公，貴族和富人的窮奢極欲也是主要的一條，顯然根據(jù)是相當(dāng)充分的。

蕭伯納對(duì)商人的刻薄辛辣也是當(dāng)年在英國(guó)出了名的。

在一次宴會(huì)上，一位大腹便便的富商走到蕭伯納跟前，沒話找話地說(shuō)：“蕭伯納先生，您為什么總是這么瘦??？看了您這副樣子，外國(guó)人一定會(huì)以為我們英國(guó)一直在鬧饑荒呢？”

蕭伯納瞥了他的大肚子一眼，冷冷地回答：“那么看了您這副樣子，外國(guó)人一定就同時(shí)明白我們英國(guó)鬧饑荒的真正原因了！”

還有一次，蕭伯納在海灘上遇到了一位家財(cái)萬(wàn)貫的房地產(chǎn)商。他倒是對(duì)蕭伯納挺崇拜的，希望蕭伯納能給他簽個(gè)名留作紀(jì)念。蕭伯納用手杖在沙上寫下自己的名字，冷冷地說(shuō)：“那么請(qǐng)收下吧。最好能讓我領(lǐng)教領(lǐng)教，你是怎樣連地皮一起刮走的！”

以上兩件事，不僅在當(dāng)年幾乎人人皆知，而且在后世廣為流傳。

蕭伯納曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“全部文明的記錄，就是一部金錢作為更有力刺激而失敗的記錄?！?/p>

他的話包含有這樣兩重意思：一、商業(yè)與人類文明，尤其資本主義文明的關(guān)系是密不可分的。前者幾乎貫穿于后者的“全部記錄”。二、但這一種關(guān)系在本質(zhì)上又是失敗的。

為什么又是失敗的呢？

他接著說(shuō)：“大多數(shù)的普通百姓并沒有平等的機(jī)會(huì)去致富，而少數(shù)利欲熏心的家伙卻在極有限的機(jī)會(huì)下輕而易舉地成為百萬(wàn)富翁。使人們大為驚奇的是他們的德行和他們的財(cái)富形成鮮明的反襯。使我們不得不認(rèn)真地思考并加以懷疑，商業(yè)時(shí)代究竟是不是我們找到的一個(gè)救世主？”

在蕭伯納所處的時(shí)代，他的懷疑，包括他的憤慨的指責(zé)與批判自有道理與根據(jù)。

相比于富人們對(duì)社會(huì)財(cái)富的貪婪的占有和聚斂，他“統(tǒng)計(jì)過，培養(yǎng)一個(gè)窮孩子的費(fèi)用，包括破衣服在內(nèi)，只不過需要二先令”。

我對(duì)外幣缺乏常識(shí)。

一英鎊是否等于十先令呢？

他當(dāng)年的統(tǒng)計(jì)使我不禁地聯(lián)想到了今天中國(guó)咄咄逼人的貧富懸殊的現(xiàn)象，以及今天中國(guó)那千千萬(wàn)萬(wàn)因?yàn)殡y以支付極少的錢便上不起學(xué)的窮孩子。

所幸我們畢竟有一個(gè)“希望工程”。

蕭伯納們，亞里士多德、梭羅們，在他們所處的世紀(jì)和時(shí)代，目睹的是原始的“商業(yè)”。原始的商業(yè)的的確確具有邪惡性。

愛默生們對(duì)商業(yè)時(shí)代的歌功頌德，卻更是以他們的預(yù)見性為自信的。

而我們看到的事實(shí)是，商業(yè)這個(gè)資本主義文明的“配偶”，如今又的的確確在許多方面改邪歸正，由當(dāng)初那妖冶放蕩、虛榮貪婪的“新娘”，修煉成了一個(gè)善于撫養(yǎng)資本主義文明，有不可輕視和低估的能力呵護(hù)整個(gè)資本主義體制的“賢妻良母”。

正是“她”的這一種嬗變，使20世紀(jì)的世界，開始以樂于接受的態(tài)度對(duì)待之了。

商業(yè)將更加緊密地貫穿于世界文明記錄的未來(lái)……

在中國(guó)人心目中，商人是什么？

商在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)中從來(lái)不是“俊媳婦”。

除了某些客觀公正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，幾乎全世界的知識(shí)分子，都曾是不同程度的蔑商態(tài)度者。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門重要的學(xué)科，是在近當(dāng)代才興盛起來(lái)的。此前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所從事的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析，是不怎么受世人重視的。它的處境往往還不如哲學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力是其包含著大量的社會(huì)學(xué)的思想性。其不足往往也正由于思想性大于經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性。

與世界各國(guó)相比，中國(guó)從很古的時(shí)期便是一個(gè)輕商蔑商的國(guó)家。中國(guó)的知識(shí)分子，古時(shí)被稱作“士”。由“士”而“服官政”，就成了“士大夫”。仕途不暢的，則便以“文人”自詡自居。中國(guó)五千余年歷史中，改朝換代，興興衰衰，“士”和“文人”們是起過不小的作用的。成了“士大夫”的直接起作用。成不了的間接起作用。中國(guó)五千余年的歷史，也是由“士”和“文人”們一代代書寫的。被朝廷承認(rèn)了的，曰“正史”；不被承認(rèn)的，曰“野史”。