第七章 『獨尊儒術』奠基人

西漢時代，是中國歷史上開始“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，統(tǒng)治中國思想界兩千多年的儒家文化，在西漢王朝正式奠定了它的主流地位。但儒家文化正統(tǒng)地位的確立，是在漢武帝在位時期，在此之前的幾十年里，儒家文化其實是“靠邊站”的，從漢高祖劉邦到漢景帝劉啟，這70多年里不管皇位如何變化，漢帝國始終遵循的是黃老學說至上的國策。直到漢武帝時期，依董仲舒建議，罷黜百家獨尊儒術，從此，才有了儒家的一家獨大。

但羅馬不是一天建成的，儒家也不是一天獨大的，儒家從靠邊站逐漸發(fā)展到主流，是西漢建國后一代代儒生努力的結(jié)果。其中起到承前啟后作用的，就是西漢初期杰出的大儒叔孫通。

一

說到叔孫通，不得不說說西漢建國初期儒家的生存狀態(tài)，就一個字：慘!

秦始皇時期著名的“焚書坑儒”，打擊的對象主要就是儒家文化。隨后的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，中國的國民經(jīng)濟和生產(chǎn)力遭到了沉重破壞，為了恢復生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟，以與民休息為主體的道家文化，自然更受到統(tǒng)治者的推崇。這時期的中國，雖然名義上是封建社會，但是大一統(tǒng)的國家政權形態(tài)并未建立。從西漢初期的郡縣制和分封制并行開始，中國的政治體制，其實還是一個利益分配平衡的松散邦聯(lián)，包括貴為天子的漢朝皇帝，其威權的影響力，也是有限的。我們從劉邦時期“白馬盟”等事件上可以看出，連封個區(qū)區(qū)的諸侯王，都需要功臣皇室進行盟約，這時候的中央集權，其實還處于比較弱的形態(tài)。

在這樣的形態(tài)下，出于利益平衡分布，以及恢復經(jīng)濟的需要，儒家文化并不受待見。比如西漢開國皇帝劉邦，其本人開始是非常厭惡儒生的，早期打天下的時候，就曾作出了羞辱儒生的事情。雖然他的身邊也有許多的儒生謀士，但對于靠黃老學說建國的西漢來說，儒家，其實長期以來都處于次要地位。毫不夸張地說，從西漢建國到文景之治，是儒家學派的重新拓荒期。

漢初大儒叔孫通，就是這個拓荒期里，儒家最為杰出的人物。西漢王朝罷黜百家，獨尊儒術的結(jié)果，其實就是由他所奠定。

叔孫通，又名叔孫阿，山東棗莊人，生年不詳，出身于儒家文化昌隆的齊地，他叱咤風云的壯年時代，正是秦末農(nóng)民大起義的高潮期。

所謂亂世出英雄，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭時期是亂世，也是各路英雄大顯身手的舞臺，而叱咤其中的叔孫通，在這段歲月里得到的評價只有一個——鄙視。

被鄙視的原因，是很多的。比如他跟過的人很多，自身難保的秦二世，做傀儡的楚懷王熊心，殞命山東的項梁，橫刀自刎的項羽，但凡是有點權的，折騰出點動靜的，曾經(jīng)說了算的，他都跟過。等到跟著劉邦混的時候，已經(jīng)成了出名的有奶就是娘的人物。

有奶就是娘也就算了，關鍵是此人做人很有問題，又是出了名的“掃把星”。比如他跟著秦二世混的時候，秦二世問大家現(xiàn)在全國局面怎么樣?大家紛紛進言，有說農(nóng)民起義四起的，有說天下大亂的，唯獨叔孫通識相，張口就唱贊歌，熱情謳歌秦二世的英明統(tǒng)治，頌揚全國形勢一片大好，拍馬屁都不打草稿，捧得秦二世心花怒放，當場就封了他當博士。升了官的叔孫通更識相，眼見秦王朝自身難保，瞅準機會腳底抹油趕快跑，搖身一變又成了北上伐秦的項梁的謀士，在項梁的軍中混了沒幾天，項梁就在定陶之戰(zhàn)里掛了。撿了一條命的叔孫通馬不停蹄，又混成了楚懷王熊心的謀士，高談闊論了沒兩天，熊心又被項羽坑死了。叔孫通眼淚都沒掉一滴，又跟著項羽混，一路混到了彭城，眼見劉邦大兵壓境，立刻掉轉(zhuǎn)槍頭，投到劉邦麾下，氣還沒喘定，劉邦就在彭城之戰(zhàn)里被項羽打得全軍覆沒。這樣的掃把星，劉邦是不敢用了，擺擺手打發(fā)他回漢中，協(xié)助蕭何安定后方，發(fā)展生產(chǎn)。他前腳一走，后腳劉邦就穩(wěn)定了形勢，此后連戰(zhàn)連捷徹底打垮了項羽。

跟誰混誰倒霉不說，他的混法也被人所不齒，基本就是啥事不干，張口就吹捧，什么千古圣君帝王威儀的，漂亮話連篇累牘，能把人吹得云山霧罩，而且勢利眼，看誰不行了，立刻吹燈拔蠟，說叛變就叛變，丁點君臣之情都不講。這樣的人物，擱在哪個團隊，哪個朝代，都是注定不受待見的。

大家不待見，劉邦本人對他卻很待見。比如彭城之戰(zhàn)后，面對上門投靠的叔孫通，劉邦分外贊賞，后來彭城兵敗后，派他回漢中輔助蕭何，蕭何對他也贊賞有加。當然他也是立了功的，比如他舉薦一些勇猛之士加入漢軍，后幫助蕭何安定地方時，也曾多次出面，勸說當?shù)剜l(xiāng)民支援前線，是很稱職的“宣傳委員”。楚漢之爭勝利后，劉邦也記了他這一功，封他為博士。

之所以待見他，一是他很識趣，比如那時候的儒家學子，骨子里都帶著傲氣硬氣，劉邦是一個不容別人有傲氣的人。叔孫通之前，曾有儒生酈食其投奔劉邦，當面痛斥劉邦對儒生的輕慢態(tài)度，劉邦當時正是用人之際，也就對酈食其誠懇道歉，但道歉完了沒多久，就借齊王之手，把酈食其給煮了。相比之下，叔孫通卻知趣，他知道劉邦不喜歡謀士穿儒服進諫，別的儒生都視儒服為身份象征，叔孫通卻不以為然，不穿就不穿，當場換了儒服，穿著短袖短褂進諫，劉邦很高興：這人不錯。儒生不儒生的無所謂，聽話就好，聽話的好用。

劉邦待見叔孫通的另一個重要原因，就是好用，也就是有利用價值。西漢建國，儒家思想雖然不是主流，但在民間知識界影響力甚廣，而且儒家思想里對于君權的尊重，也是君臨天下的劉邦所需要的，找一個精通儒學而又聽話好用的人，對于劉邦來說很重要，叔孫通，就是這樣的人。

不過叔孫通這個儒生實在不像儒生，除了他沒原則，好諂媚，會拍馬屁會吹牛外，社會關系也很有問題。那時候的儒生，都是一些蔑視暴力，崇尚文治，自我感覺極其良好的人。對戰(zhàn)爭，態(tài)度是鄙視，對武將流寇，態(tài)度是蔑視，鄙視這個，蔑視那個，結(jié)果就是被人滅。叔孫通卻認為，這樣是不對的，要弘揚儒學，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，所以在他的朋友里，既有其他學派的知識分子，也有西漢開國時候的功臣宿將，甚至還包括江湖游俠、土匪盜賊等社會不安定因素，上至皇親貴戚，下至流氓無賴，不混個關系熟，他也能混個臉熟。

因此在當時，雖然在劉邦面前混得如魚得水，但是在儒生的內(nèi)部，叔孫通的名聲實在不咋的，許多儒生都認為這是個給儒家丟臉的人物，是敗類，他的一些學生也恥于和他為伍，主動劃清界限。但誰都沒想到，正是這個一些人眼中的敗類，辦成了“君子”們想做而做不到的事情：光大儒家思想，確立儒家的正統(tǒng)地位。