我們的世界不斷在變化之中，進入近代，基督教就經(jīng)過了一個痛苦的變化的歷程。啟蒙時代顯發(fā)了一種人文主義的精神，重視理性、自然與良心，傾向于俗世，好像往往是反教會、反宗教的。然而這并不必然如此。不只這一解放自主的過程使得基督教也得到好處，其實自由、平等、博愛，與“人性的尊嚴”本來就是基督教的價值，如今被重新“發(fā)現(xiàn)”了，往往并非通過教會而且是反對于教會而落實于人間世的。吊詭的是，正是由于這種解放自主的過程，真實人性才得以重新在基督教找到了它的家園。

同時不只宗教需要倫理才能落實，俗世也需要保持宗教的聯(lián)系才能得到支援而建立起價值意識。如今世風不古，人心日下，良心的形成不能只靠心理學(xué)、教育學(xué)、法律學(xué)或政治學(xué)。只有宗教才作出神圣的要求無條件地遵奉倫理道德的標準與規(guī)范，超越階級與種族的界限。

即使是蔑視宗教而受過相當教育的人也不能不注意到，進入近代以后，各宗教內(nèi)部都有著人道增長的現(xiàn)象。譬如不再用火燒或酷刑來殘害異教徒，廢除以人陪葬的陋習(xí)，刑罰減輕，改善對于婦女的歧視等等?？傊?，世界宗教的共同傾向是：維護人權(quán)、解放婦女、體現(xiàn)社會公正、譴責戰(zhàn)爭之違反道德等?？诐h思指出，一八九三年在芝加哥開過一次“世界宗教會”，到一九九三年的百年紀念，已經(jīng)有許多宗教與學(xué)術(shù)團體發(fā)起，要把它攪成一個“世界性的大事件”，以確定未來的指向。

孔漢思又指出，世界宗教的和平運動也有了長足的進展。一九七○年在日本京都開的“宗教與和平的世界會議”就達成了以下的共識：天下一家，所有的人平等，享有人性的尊嚴；個人與良心的神圣性；權(quán)力非正義，人的權(quán)力并非自足或絕對的；愛、同情、無我、內(nèi)在的真誠與精神的力量終必戰(zhàn)勝仇恨、敵對、與自利的力量；我們有責任站在貧窮與被壓迫

者的一邊來對抗為富不仁的壓迫者；并深深地希望“善意”終必獲得勝利。毫無疑問，這樣的宣言已超過了“純粹理性的限度”，而奠基在對于無限的信仰之上。如果推動得法的話，確可以有移山的力量。

由此可見，各人的宗教信仰可以不同，但卻可以共同培育一種人道意識，建立“真實人性”的萬國標準。凡有助于體現(xiàn)真實人性的便是我們要致力追求的；反過來凡以反人性或以禽獸的方式來對待人的措施，就是我們要反對的。從正面來看，真正的宗教必有助于人性的發(fā)展，善惡、真?zhèn)斡幸欢ǖ臉藴省６鴱呢撁鎭砜?，只有虛偽的邪教才會做反人性的勾當，這種作為不可能有“神圣的”根源，而必須加以唾棄。

但這是否會令我們陷于循環(huán)論證之中呢？孔漢思斬釘截鐵地回答，決不會如此。我們所建立的乃是一種辯證的理解：（一）真實的人性乃是真正宗教的預(yù)設(shè)，它是宗教的起碼的要求，真正的宗教是不可能違反人道的。（二）進一步來看，真實的人性畢竟要靠真正的宗教來完成，宗教的無限與圓全的向往正是人性的充量體現(xiàn)的預(yù)設(shè)。建立了這樣的預(yù)設(shè)、標準，了解到我們應(yīng)取的策略，我們就可以提出增進世界和平的建議與應(yīng)取的步驟。

4.宗教間的和平是國際和平之保障

宗教的和平并不需要對終極真理采取一種漠不關(guān)心或者相對主義的態(tài)度，也不需要采取一種調(diào)和折中、和稀泥的態(tài)度。真正值得我們向往的和平既要容許宗教的自由，也要肯定宗教的真理。我們要體會到，沒有一個宗教對于終極的真理有獨占性。我們需要建立雙重的視野：一方面由外在的觀點來看，世界上有好多真正的宗教，條條大路通羅馬；另一方面由內(nèi)在的觀點來看，我把生命全心全力投進去信奉的確乃是唯一真正的宗教。理一而分殊，這兩方面不必互相矛盾沖突。正好像作為一個政治家，一方面我可以效忠于自己的國家，另一方面我也可以與其他國家的領(lǐng)袖合作，尊重他們的權(quán)利，互助合作，以謀求世界的和平。沒有人可以完全背棄自己的傳統(tǒng)，這是不可能的，但每個人都應(yīng)該站在自己的立場，盡量采取開放的態(tài)度，接受其他的觀點，造成自我的轉(zhuǎn)變與擴大。

只有在這樣一種方式之下，真正的和平才有可能，而這與真理的追求并沒有半點矛盾沖突。一方面對于自己的傳統(tǒng)保持一種批評反省的態(tài)度，另一方面則對于其他傳統(tǒng)保持一種開放包容的態(tài)度?；蛘哂腥藭磳Γ@簡直是癡人說夢，完全是不切實際的幻想。但孔漢思回答說，能有希望、有幻想并不一定是件壞事，這可能正是一個起點，不期而然導(dǎo)致了未來的變化。沒有了前衛(wèi)的思想和行動的沖擊，也就缺乏了一種動力去走向未來。今日我們面臨的，是一個由現(xiàn)代走向現(xiàn)代以后的大時代。將來的世界不再會是一個美蘇二元對立的時代，而會是一個多元、多教，超越文化的時代。宗教不只不曾死亡，反而進入了一個再覺醒的階段，現(xiàn)在比任何時代更需要一種全球性的宗教的了解。今日所需要的新典范將會是一種萬國的典范。

孔漢思并且作出了一些具體的提議，尋求一些萬國的律令(ecumenicalimperatives)：

（一）

我們需要各大洲都有人致力于了解其他的地區(qū)與文化；政治家不能只講權(quán)勢，更要關(guān)注和平；企業(yè)家也不能純?yōu)橘Q(mào)利，而要把人當做伙伴互助合作；務(wù)須在統(tǒng)計、量化之外，還要重視歷史、道德、宗教與文化?！　?/p>

（二）

我們所需要的教會，不再是一獨裁的階層組織，而要親切地接近草根，了解當代的問題，有多元的傾向，以及自我批判的能力。神學(xué)要促進宗教間的了解、對話；教育則要深入基層，散布和平的福音?！　?/p>

（三）

宗教之間必須和平共存，互助合作，彼此競爭，促成大家在精神上的轉(zhuǎn)變。大家都共同向往更深刻的真理、追求真神的奧秘。在每一個階層都要展開宗教之間的對話?！　?/p>

（四）

除了開會之外，宗教組織之間要保持不斷的聯(lián)系與接觸。各地在草根層面都要有宗教之間的對話，并謀求實際上的合作，以解決生活中不斷涌現(xiàn)的難題。　　

（五）

最后也需要高層哲學(xué)與神學(xué)的對話。圣凡之間也都需要交流，加深對于精神生活的理解與體會，將之融化到每日生活的內(nèi)容之中。對外、對內(nèi)都有不斷的對話。

這樣我們才不至于孤陋寡聞、一意孤行，努力不斷地向異己的方式學(xué)習(xí)，自然而然就會增加寬容和愛的幅度。正因為我們自己宗教的托付加深，才能對外開放，通過創(chuàng)造的交流，增富自己的生命，體現(xiàn)世界的和平。最后的結(jié)論是：沒有宗教之間的和平，也就沒有國際上的和平。

由于篇幅所限，在本文之內(nèi)，我只能報導(dǎo)了孔漢思的思想。我只想指出，一位天主教神學(xué)家的思想竟然那么富于人文主義的精神，簡直可以與當代新儒家的思想完全水乳交融，這是個令人可驚奇而值得振奮的現(xiàn)象。

(原刊于《法言》總第十期，一九八九年九月)