此時洪秀全銳氣已挫，當(dāng)皇帝的念頭動搖。馮云山好相面之術(shù)，據(jù)說其相術(shù)之精，直迫曾國藩。馮云山給洪秀全相面，認(rèn)為其“多異相”、“儀表不凡”、“有王者風(fēng)”，當(dāng)為九五之尊。馮云山因此打定主意，要輔洪秀全稱帝，于是“歷舉古今成敗事說秀全，教以起事”，洪秀全一顆拔涼拔涼的心，又重新振作起來。因此，馮云山不但在拜上帝教創(chuàng)立中貢獻(xiàn)最大，甚至連設(shè)教反清的主意，也出自馮云山，而非洪秀全，如李秀成自述：“謀立創(chuàng)國者南王之謀，前做事者皆南王也”。

洪秀全與馮云山及幾個教徒先去廣州南邊的順德，隨即折回，深入粵北，直到陽山、連山等處。他們沿途宣講，知音寥寥，只在清遠(yuǎn)招到幾個李姓的教徒。到連山廳白虎墟后，他們進(jìn)入八排山區(qū)向瑤人宣傳，可惜語言不通，只吸收到一個江姓老塾師入會，就出山到蔡江，這里已經(jīng)是粵、桂交界的地方了。于是二人定計奔廣西貴縣，投奔洪秀全的親戚黃盛均。在廣西，洪秀全陰差陽錯，展示了幾次神跡，拜上帝教獲得了當(dāng)?shù)孛孕湃罕姷闹С帧?/p>

廣西向來有男女和歌自由戀愛的遺俗，在貴縣賜谷村有一間六烏廟，奉祀一雙唱戀歌而死的男女。廣西客家婦女地位甚高，當(dāng)?shù)厝瞬⒉蛔⒅啬信蠓溃剳賽圩杂杀挤?，所以這是民間的一樁關(guān)于追求愛情的美談，洪秀全對男女關(guān)系的態(tài)度有點類似后人所說的“道學(xué)先生”，他將男女自行和歌擇偶視為淫邪。他問道：“這兩人是夫婦嗎？”本地人說：“不是的，當(dāng)初兩人在這里六烏山上和歌相戀而死，后人傳聞得道，所以立像奉祀?！焙榻讨髀犃耍鷼庹f：“真怪事！世人何愚蠢如此，淫奔茍合，天所必誅，反說得道，且問究竟得的是什么道??！”他認(rèn)為廣西山鄉(xiāng)男女和歌的陋習(xí)，都從這對妖妄淫邪之物而起，于是作他最拿手的打油詩加以斥責(zé)，詩如下：

“與（御）筆題詩斥六烏，該誅該滅兩妖魔。

滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。

壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。

一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何！”

洪秀全的詩很通俗，所以流傳很快，惹得本地人極為憤怒，紛紛詛咒說要六烏神顯圣殺死洪秀全。但他竟安然無恙，此時白蟻恰巧出現(xiàn)六烏廟，把神廟和神像都蛀蝕壞。這使村民相信洪秀全所傳的道確為真理，且信他乃上天特派到來傳真理給他們的（以上內(nèi)容參見韓山文《太平天國起義記》及羅爾綱《太平天國史》卷四十二）。洪秀全打倒六烏神的行為，在文化大革命時期，得到史學(xué)界一致的稱頌。

黃盛均家中貧困，洪秀全住不下去了，“見表兄家苦，甚難過意”，于是和馮云山計議回廣東，洪秀全因親戚下獄滯留貴縣，馮云山則獨自前往。馮云山政治嗅覺敏銳，到了桂平縣紫荊山區(qū)，發(fā)現(xiàn)這是發(fā)展拜上帝教的絕佳地點，于是停下來獨自傳播教義。馮云山剛到時，在老監(jiān)生曾槐英家打短工幫割禾維持生計，“一個大熱天，馮云山擔(dān)禾回來，他放下?lián)?，揩了額上汗珠，一陣陣南風(fēng)吹來，他一時高興，不覺迎風(fēng)高歌道：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！庇⒄谀洗跋碌闹耖缴铣藳?，聽了十分詫異，他問云山道：‘你讀過書嗎？因何來此做雇工？’云山回答說：‘曾讀書應(yīng)試，在敝鄉(xiāng)教蒙館為生。久慕紫荊山奇水秀，想來觀光，只因人地生疏，不做雇工，便無緣前來’。兩人就在門前傾談。云山經(jīng)史爛熟，言談風(fēng)生，把這個老監(jiān)生驚呆了”（原文見羅爾綱著《洪秀全洪天貴福合傳》）。如果不數(shù)黃論黑，尋章摘句，馮云山的學(xué)問實有過人之處。曾槐英很敬重馮云山，把他推薦到大沖顯貴曾玉珍家去做塾師。(本項內(nèi)容為羅爾綱先生1942年到當(dāng)?shù)夭稍L，根據(jù)《曾氏族譜》整理參照《太平天日》整理得出。)

馮云山在紫荊山區(qū)扎下根來，由于洪秀全不在身邊，極利馮云山宣傳洪秀全的神跡。他以紫荊山區(qū)平頂山為基地，大量收“燒炭佬”入教。太平天國的早期領(lǐng)導(dǎo)，如楊秀清、蕭朝貴，韋昌輝等，都是這一時期馮云山發(fā)掘出來的。