洪大全自稱在太平天國(guó)地位堪比洪秀全，同稱萬(wàn)歲，被俘時(shí)卻身著囚衣，據(jù)說(shuō)為楊秀清所囚。其位隆于楊秀清，其才更遠(yuǎn)勝之，豈得為楊秀清所囚？和廖化囚孔明一般，同屬無(wú)稽之談，洪大全絕對(duì)是一吹牛大王！洪大全在其自述中，直刺洪楊之短，鞭辟入里，洪大全自述其改良太平軍的辦法，如放棄妖妄的所謂法術(shù)，尊奉孔子，對(duì)清軍采取統(tǒng)戰(zhàn)策略而非格殺勿論，兵行仁義，緩稱王侯等，都顯出很高的見識(shí)。筆者據(jù)此推測(cè)，洪大全實(shí)為一天地會(huì)領(lǐng)袖，才識(shí)有過(guò)人處，投靠洪秀全，因不是拜上帝教教徒，洪秀全僅給一虛尊的地位，并未委以實(shí)權(quán)。因其人好吹牛皮，被俘后在其自述中大吹法螺，以發(fā)泄對(duì)洪秀全不識(shí)其才的憤恨。因此張德堅(jiān)排其名在石達(dá)開之下，應(yīng)是公允持平之論。

關(guān)于洪大全在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中所起作用，以范文瀾先生的記述最為準(zhǔn)確，抄錄其下：

拜上帝教“是新起的，一個(gè)地區(qū)的團(tuán)體，群眾基礎(chǔ)遠(yuǎn)不及天地會(huì)”，“大全以天地會(huì)大首領(lǐng)軍師專家資格前來(lái)合作，上帝會(huì)推尊他為天德皇帝的代表，天德軍師，居于僅次洪秀全的地位，是有政治意義的適宜處置”，洪大全“對(duì)天地會(huì)用萬(wàn)大洪姓名”，“對(duì)上帝會(huì)用洪大全姓名表示于洪秀全有兄弟對(duì)等的關(guān)系”，“便于團(tuán)結(jié)天地會(huì)”。

范文瀾先生認(rèn)為拜上帝教對(duì)天地會(huì)進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)，故尊洪大全為天德王，實(shí)際并未委以實(shí)權(quán)，是為至論。但范文瀾先生說(shuō)進(jìn)南京后，洪秀全追封洪大全為“愍王”，并未注明出處，不知從何得知，如證據(jù)確鑿，則足以駁倒羅爾綱洪大全不存在一說(shuō)。

馮云山從監(jiān)獄回來(lái)后，拜上帝教高層也深知與當(dāng)?shù)赝林鴪F(tuán)練勢(shì)成水火，又驚動(dòng)了官府注意，起義已迫在眉睫，開始暗作準(zhǔn)備。除了洪、楊、馮、蕭、韋、石和秦日綱外，其他人都不知道洪秀全等準(zhǔn)備要反清立國(guó)了，“除此六人以外，并未有人知天王欲立江山之事，其各不知，其各因食而隨”（《李秀成自述》）。為了最大規(guī)模地?cái)U(kuò)充教眾，洪秀全宣稱即將降下瘟疫，唯有信教者可得救?！昂樾闳珎巫龝?，詭云：神授謂將有大災(zāi)，惟拜上帝可避”（《平桂紀(jì)略》）。楊秀清亦假借天父下凡，說(shuō)：“我將遣大災(zāi)降世，過(guò)了八月后，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住。凡堅(jiān)信的將得救，你們都到我這里來(lái)”（韓山文《太平天國(guó)起義記》）。結(jié)果廣西果有幾個(gè)州縣發(fā)生瘟疫，人們盛傳入拜上帝會(huì)的可以免疫，紛紛入伙拜上帝教。太平天國(guó)后期擎天之柱李秀成一家，就是因害怕瘟疫，又饑?yán)Хκ扯虢?。于是拜上帝教的基地，以桂平縣平在山為中心，西到貴縣，東到藤縣、平南，北到象州、武宣，南到郁林、陸川、博白以至廣東信宜，擁眾數(shù)萬(wàn)，勢(shì)力空前。馮云山根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，編造了一首童讖：“三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作爾民極”，為洪秀全做皇帝造勢(shì)，一時(shí)廣西風(fēng)傳洪秀全是太平天子，乃朱元璋轉(zhuǎn)世，要再?gòu)?fù)漢人江山。洪秀全也作詩(shī)一首，自比朱洪武漢劉邦：

“近世煙分大不同，知天有意啟英雄。

神州被陷從難陷，上帝當(dāng)崇畢竟崇。

明主敲詩(shī)曾詠菊，漢皇置酒尚歌風(fēng)。

古來(lái)事業(yè)由人做，黑霧收殘一鑒中。”

其中“明主敲詩(shī)曾詠菊”指朱元璋詠其志詩(shī)：“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我一發(fā)時(shí)都嚇煞，要與西風(fēng)戰(zhàn)一場(chǎng)，滿身披就黃金甲?！薄皾h皇置酒尚歌風(fēng)”則指劉邦著名的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。人如其詩(shī)，三個(gè)出身布衣的草莽英雄，其境界高下之別，可從三首詩(shī)看出來(lái)。

拜上帝教徒胡以晃家為當(dāng)?shù)鼐薷?，拜上帝教以胡、韋家產(chǎn)開爐煉鐵，打造兵器，囤積糧草，蓄養(yǎng)馬匹，準(zhǔn)備起事。洪秀全命令凌十八、石達(dá)開、胡以晃分赴各地，集結(jié)教徒，編練成軍。楊秀清深知集中兵力和嚴(yán)格訓(xùn)練的重要性，下令各地教徒，趕赴金田整編，設(shè)立金田團(tuán)營(yíng)。為使教徒死心塌地?zé)o所退路地與清廷為敵，拜上帝教高層統(tǒng)一研究后決定讓所有教徒將田產(chǎn)全部變賣，房屋燒毀，到各處基地集結(jié)。據(jù)謝炳《金陵癸甲紀(jì)事略》記載，馮云山根據(jù)《周禮》司馬法制定太平軍目，以部勒教眾，使得部隊(duì)進(jìn)退分合，井井有條。他又根據(jù)當(dāng)前具體情況，參以古兵法訓(xùn)練部隊(duì)安營(yíng)扎寨進(jìn)退戰(zhàn)斗之法，“其營(yíng)皆散處，戰(zhàn)亦散布”（《欽定剿平粵匪方略》）。通常歷史上農(nóng)民起義，隊(duì)伍攜老扶幼，訓(xùn)練不精，人數(shù)眾多而戰(zhàn)斗力低下。楊秀清是歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖中注重精兵戰(zhàn)略的第一人，其練兵治戎之術(shù)，不下于湘軍統(tǒng)帥曾胡江左諸人。雖然此時(shí)拜上帝教人數(shù)不多，楊秀清仍對(duì)教眾進(jìn)行嚴(yán)格挑選，擇其壯且勇者設(shè)營(yíng)編練教導(dǎo)，婦女兒童則另設(shè)營(yíng)伍，不使其戰(zhàn)斗，務(wù)使兵精能戰(zhàn)，決不濫竽充數(shù)。楊秀清以鐵腕治軍，軍法極嚴(yán)，金田團(tuán)營(yíng)號(hào)令森嚴(yán)，堅(jiān)重如鐵，誓死聽從楊秀清指揮，猶如身使臂，臂運(yùn)指。楊秀清所練精兵，行軍時(shí)“初則寂無(wú)人聲，既而少出，又繼而大至”，“進(jìn)退分合有步伍，且看清一步，方走進(jìn)一步”（姚瑩《中復(fù)堂遺稿》卷五），比之清廷久戰(zhàn)老卒，毫不遜色。金田團(tuán)營(yíng)除了講求紀(jì)律外，也極重視武藝的熟練和兵種的配合，楊秀清根據(jù)教徒中原清軍退伍老兵所描述的戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立長(zhǎng)短兵器，壕溝土墻相互配合戰(zhàn)斗的陣法，又盡力完善裝備。故金田團(tuán)營(yíng)——楊秀清帶出的老兄弟——日后在戰(zhàn)場(chǎng)上，以一當(dāng)十，素質(zhì)遠(yuǎn)勝清軍綠營(yíng)，較曾國(guó)藩湘軍精銳毫不遜色。這與天京變亂后太平軍不分良莠瘋狂擴(kuò)軍，石達(dá)開、李秀成等十萬(wàn)之眾不敵湘軍數(shù)千恰成鮮明對(duì)比。