顯而易見，所有這一切想法的基礎(chǔ)是悲觀主義。有這種主義的人決不會(huì)是征服者、勝利者、日子過得很舒服的人，而是被征服者、失敗者、日子過得很不舒服的印度原來的居民。他們處在雅利安人的奴役下，生活只給他們帶來痛苦。因此，他們不但對(duì)今生沒有任何興趣，而且也不希望有什么來世。有的人就想用苦行來幫助自己跳出輪回。而苦行主義本身也說明了被壓迫者、被奴役者那種得不到任何人世間享樂的無可奈何的心情。

沙門所代表的思想正是這些被征服了的原始居民的思想。婆羅門思想與沙門思想是根本對(duì)立的。婆羅門主張膜拜神靈，祭祀祈福，而沙門則不供養(yǎng)什么神靈，主張業(yè)(行為)可以決定禍福，人們是自己命運(yùn)的主人。他們甚至主張，連神仙也受業(yè)的支配。這簡直是挖婆羅門的墻腳。這可以說是政治經(jīng)濟(jì)方面的階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反映。

但是，到了公元前第七八世紀(jì)奧義書興起的時(shí)候，在正統(tǒng)的婆羅門教的經(jīng)典中逐漸出現(xiàn)了輪回業(yè)報(bào)這樣帶悲觀主義色彩的學(xué)說(可能在梵書中已有萌芽)。在婆羅門六派哲學(xué)中，數(shù)論和瑜伽的主要學(xué)說基本上同沙門是一致的。據(jù)婆羅門經(jīng)典的記載，在雅利安人中首先宣傳這種新學(xué)說的是剎帝利，而不是婆羅門。奧義書中屢次提到，輪回業(yè)報(bào)說是秘密學(xué)說，是剎帝利所專有而婆羅門所未聞的。這情況一方面說明了婆羅門和剎帝利在思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭；另一方面也說明了，從現(xiàn)在開始婆羅門的哲學(xué)思想和宗教信仰逐漸接受一些本地居民的東西，吠陀思想與非吠陀思想開始匯流了。

比奧義書稍后一點(diǎn)，到了公元前第五六世紀(jì)，也就是佛教興起的時(shí)候，印度思想界呈現(xiàn)出空前的活躍。根據(jù)耆那教經(jīng)典的記載，當(dāng)時(shí)有363個(gè)哲學(xué)派別，其中62派屬于佛教。佛教經(jīng)典《長阿含經(jīng)》、《梵動(dòng)經(jīng)》列舉62見(學(xué)說)。佛教還經(jīng)常談到外道6師?？梢姰?dāng)時(shí)學(xué)派之繁多，爭鳴之劇烈。但是，歸納起來，總超不出上面談到的那兩大系統(tǒng)：婆羅門和沙門。屬于婆羅門系統(tǒng)的各學(xué)派主張梵我一體，宣揚(yáng)祭祀祈福；屬于沙門系統(tǒng)的各學(xué)派則主張輪回業(yè)報(bào)，宣揚(yáng)苦行解脫，認(rèn)為一切存在都是苦難。如果從地區(qū)上來看，前者流行于西方雅利安人聚居和統(tǒng)治的地方，后者流行于東方婆羅門文化圈外印度原始居民聚居的地方。這種情況是從《梨俱吠陀》以來逐漸發(fā)展演變的結(jié)果。

在這時(shí)候，屬于沙門系統(tǒng)的各學(xué)派竭力宣傳“非殺”。這顯然是代表原始居民的農(nóng)民的利益的，是與婆羅門殺牲祭神、雅利安游牧人民殺牲為生針鋒相對(duì)的。

佛教興起時(shí)思想界情況大體就是這樣。

三、佛教的起源

現(xiàn)在再來探討佛教的起源，許多問題就可以迎刃而解了。

佛陀最根本的教義是所謂十二因緣、四圣諦、八正道。十二因緣的基礎(chǔ)是苦，苦的根源是無明(不了解，不認(rèn)識(shí))。四圣諦：苦、集、滅、道，也以苦為中心。而八正道：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是為了從苦中解脫而修行的方法?？傊?，他認(rèn)為生老病死，一切皆苦，存在本身就是痛苦。他也相信業(yè)報(bào)，相信輪回。他的最高目標(biāo)就是鏟除無明，了解或認(rèn)識(shí)存在的因果關(guān)系，從而跳出輪回，達(dá)到涅槃。

這一些想法都涂著濃厚的悲觀主義的色彩。有的人說，世界上沒有一個(gè)宗教不是悲觀主義的；但是，像佛教這樣徹底的悲觀，還是絕無僅有的。我認(rèn)為，這種說法是很有見地的。

佛教這種悲觀主義是從哪里來的呢?

根據(jù)我們上面的分析，佛教繼承的不是婆羅門教的傳統(tǒng)，而是沙門的傳統(tǒng)。而且，從佛教產(chǎn)生的地區(qū)和環(huán)境來看，也只能是這樣，而不可能是別的樣子。

我們先從地區(qū)的或民族的觀點(diǎn)上來看一看這個(gè)問題。