馬步升總是以個(gè)性化的方式，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的解釋，表達(dá)他對(duì)于人性的深刻感悟和體察，表達(dá)他對(duì)文學(xué)應(yīng)該關(guān)心的問題的深刻思索。從《女人獄》到《青白鹽》，他的長(zhǎng)篇小說的思想內(nèi)涵和精神含量越來越豐富，尤其是新近出版的32萬字的長(zhǎng)篇小說《一九五零年的婚事》，其思想內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造更上了一個(gè)臺(tái)階，這部小說的時(shí)間跨度只有短短的一年，從一九五0年農(nóng)歷三月十五日到一九五一年的三月，馬步升站在歷史的高點(diǎn)上，重新審視革命、婚姻這些重大的問題，他對(duì)這些問題的寫作是“敞開”，而不是“遮蔽”。這樣的寫作是需要良知和勇氣的?！兑痪盼辶隳甑幕槭隆分黝}比較含蓄，在革命與浪漫激情的背后，作家所要揭示的主題是：在革命英雄赫赫戰(zhàn)功、革命功臣耀眼的光環(huán)背后，遮蔽了多少歷史的真相？殘酷的斗爭(zhēng)并不僅僅局限于敵我之間，更重要的是存在于對(duì)人民的誤殺和對(duì)真相的掩蓋，以及在革命成功之后，享受既得利益的只能是極少一部分人，更多的為革命付出青春的普通士兵依然享受不到家庭與婚姻的溫馨。權(quán)利在革命初定的年代是絕對(duì)的，缺少法律的約束。一旦一個(gè)人擁有權(quán)力，那就意味著可以享受特權(quán)，可以隨意左右他人命運(yùn)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)過了贊歌式的對(duì)革命英雄人物的敘述之后，新世紀(jì)以來的小說對(duì)革命的英雄人物的塑造打破了這種贊美式的敘述，解構(gòu)了英雄的神圣與崇高，塑造了真實(shí)、可信、可感的英雄形象，例如，常發(fā)、姜大牙、李云龍等，這些人物身上雖然充滿了匪氣與霸氣，但仍然不失英雄本色。在《一九五零年的婚事》中，馬步升所塑造的馬趕山、祁如山等革命英雄，他們?cè)趯?duì)待婚姻的問題上，則顯示出這些“英雄”的另一面，作者試圖要讓讀者透過革命與婚姻的表象，反思、追問革命的真正目的與意義。

《一九五零年的婚事》的敘述地在“子午縣”，富有濃郁的隴東地域特色。子午縣縣長(zhǎng)馬趕山15歲參加紅軍，在血與火的斗爭(zhēng)中，為革命立下了汗馬功勞，成為一名老資歷的革命者，解放后，擔(dān)任了子午縣第一任縣長(zhǎng)。馬趕山在家中有老婆，在縣城有年輕美貌的醫(yī)生姚妙妙相伴，在泥陽地區(qū)有開羊肉店的風(fēng)騷老板娘投懷送抱。馬趕山走到哪里都不缺女人，因?yàn)樗泻蘸諔?zhàn)功，又是位高權(quán)重的縣長(zhǎng)。子午黨委副書記古里在革命勝利后，遺棄自己的結(jié)發(fā)妻子，同來自大城市的有文化、時(shí)髦漂亮的女干部柳姿結(jié)為夫妻。在一次襲擊戰(zhàn)中，古里的部下將劉及第殘酷地殺害了無辜的婦女及孩子，共計(jì)7口人命。馬趕山為古里遮蓋了真相，古里的思想包袱徹底丟掉了。作者是用象征的手法來寫古里的思想變化的，因?yàn)闅⒘藷o辜的婦孺，他因?yàn)橛兴枷氚?，陽痿了，在馬趕山的庇護(hù)下，他的思想包袱解除后，他男人的雄風(fēng)便重振了。地委書記祁如山更是一位老革命者，他將投奔革命而來的美貌知識(shí)女性當(dāng)晚就占有了，演繹了所謂“英雄美人”精彩一幕。可是，那些沒有職權(quán)的老兵卻依然打著光棍，依然忍受著孤獨(dú)與寂寞的煎熬。兩種情形形成了鮮明的對(duì)比。《婚姻法》頒布后，許多經(jīng)歷了不幸婚姻的農(nóng)村婦女為了追求幸福和自由，大批量來到縣城，希望離婚，并找到幸福家庭。馬趕山對(duì)這些婦女的要求不但不予安撫、調(diào)節(jié)，反而動(dòng)用公安力量，將這些來到縣城的婦女整編成幾隊(duì)，讓她們承受牛馬一樣的重體力勞動(dòng)，這些小腳女人在這種殘酷的勞動(dòng)面前乖乖低頭，不得不跟隨自己的丈夫回到了那個(gè)不如意的家。在這種簡(jiǎn)單、粗暴的干涉中，《婚姻法》的落實(shí)在子午縣就這樣化為泡影。

馬趕山、祁如山如果單從從表面看，是兩位具有錚錚鐵骨的英雄人物。但是，透過這些表象，從深層去看問題的本質(zhì)，我們才能體會(huì)到作者的良苦用心，馬步升是用反諷的藝術(shù)手法塑造人物形象，馬趕山、祁如山們?cè)绞呛浪?、越是?quán)傾一方，反而顯示出他們的狹隘與恣肆，因?yàn)樗麄兊乃魉鶠橹皇谴砹藰O少數(shù)人的利益。馬趕山、祁如山的英雄壯舉和感情發(fā)展到了極點(diǎn)，往往會(huì)以完全相反的方式表現(xiàn)出來，他們的這種行為恰恰和廣大人民的利益背道而馳，在這樣的敘述中，作者完成了對(duì)英雄人物的解構(gòu)，他們由革命英雄和革命功臣，一步步蛻變?yōu)橹\求私利的利益集團(tuán)。再?gòu)娜诵匀诵缘母叨确治?，古里?duì)于殘酷的殺害無辜，沒有任何的懺悔，這是人性之惡、靈魂卑劣的表現(xiàn)。懺悔是靈魂高貴的象征，懺悔的聶赫留朵夫、懺悔的拉斯柯爾尼科夫、懺悔的盧梭等靈魂，它們?cè)谕纯嗪图灏局型懽兊酶鼮楦哔F和完美。而古里的自我解脫，輕易地將靈魂放逐到低賤者的行列當(dāng)中。透過此處，我們看到馬步升對(duì)人性問題思考的高度。

《一九五零年的婚事》的敘述語言采用的是普通話，而人物對(duì)話則運(yùn)用大量隴東方言，并且與人物身份、環(huán)境一一對(duì)應(yīng)，顯得生動(dòng)、別致、富有韻味。馬步升用一種飽含著熱愛、贊美或是幽默的方式在為地道的隴東民間語言立傳。馬步升小說語言不是詩性的，也沒有過多辭藻的修飾。但他的語言鮮活、生動(dòng)、形象、貼切，寫出了民間語言的傳神之處。要體會(huì)其中的妙處，需要反復(fù)閱讀與揣摩，才能感受到隴東民間語言無窮的魅力。也許，有的讀者初次讀馬步升小說的時(shí)候，或許會(huì)感到其語言格調(diào)不高，不夠文雅，似乎還缺少美感。但是，當(dāng)你了解了民間、了解了民間語言的鮮活，而且，作者把這種語言準(zhǔn)確、傳神地用到人物身上，并符合人物的身份后，你的這種感覺就會(huì)改變。小說之所以逼真，語言起了決定性的作用。馬步升的小說創(chuàng)作顯然受到中國(guó)古典小說的熏陶與涵養(yǎng)。多年來，馬步升追求語言的純粹美與形象美，在他20多年的的寫作實(shí)踐中，至始至終，他都把語言的鮮活與靈動(dòng)作為文學(xué)追求的目標(biāo)之一。他的文學(xué)語言已經(jīng)逐漸形成自己的風(fēng)格，特別是隴東方言的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步。

透過和革命與婚姻，作者用文學(xué)的表現(xiàn)方式，展示的是史家的眼光與境界。把中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史放在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中去審視，我們?cè)诳隙ǜ锩煽?jī)的同時(shí)，應(yīng)該反省革命成功之后存在的種種問題。而這樣的反省與思考，對(duì)今天中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政有著深遠(yuǎn)的警示意義。今天，中國(guó)各階層明顯分化，貧富懸殊差距進(jìn)一步加大，基尼系數(shù)超過警戒線。造成這種現(xiàn)狀的原因，不單單體現(xiàn)在改革開放之后，在新中國(guó)革命成功的初期就已經(jīng)顯出端倪，這是《一九五零年的婚事》透露給讀者的一份信息，這樣的寫作需要勇氣、良知和擔(dān)當(dāng)。我們可以這樣說，《一九五零年的婚事》絕不是頌揚(yáng)革命與英雄的作品。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中充斥了太多頌揚(yáng)革命與英雄的的作品，這些作品或多或少遮蔽了歷史的真相，也把讀者引向“一片光明”的誤區(qū)。從這個(gè)意義上講，《一九五零年的婚事》是有其獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)之處的。