家天下的邏輯可以歸納為兩個(gè)字：實(shí)用。

一切都是為了實(shí)用。觀念、理論、各種發(fā)明的器具，包括人的思維，這些都只有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：實(shí)用。這也是由家天下“家”的特點(diǎn)所決定的。

在家里，自然一切以實(shí)用為原則，家里不需要夸夸其談的大理論，家庭成員不歡迎這個(gè)，因?yàn)樗粚?shí)用；家里不需要原則分明的條條框框，究竟是一個(gè)家庭，條條框框太多，不但讓家庭成員之間變得生分，而且也影響大家在家中的溫馨感覺(jué)；家里不需要死認(rèn)真、認(rèn)死理的人，都是一家子人，勺把碰鍋沿的事，在所難免，相互原諒，笑一下也就過(guò)去了，何必死認(rèn)真。

家庭需要一種模棱兩可的是非觀念，因?yàn)榍骞匐y斷家務(wù)事，家中的事，婆婆媽媽的，很難說(shuō)清誰(shuí)是誰(shuí)非，能安撫得雙方不再吵鬧，那就萬(wàn)事大吉，真要分出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，那反倒會(huì)讓家里鬧得雞犬不寧。

家里需要能調(diào)和人際關(guān)系的實(shí)用理論，畢竟家太大、人口多，一家十五口，七嘴八舌，妯娌之間、兄弟之間拌嘴吊臉的事情很多，需要一種理論指導(dǎo)他們，讓他們和睦相處，這種理論就是實(shí)用理論。

腦瓜子愛(ài)琢磨的人，喜歡弄一些奇巧的器具，這些東西如果對(duì)家里有用，那就很好，如果實(shí)用性不大，就是再奇再巧，也是不受歡迎的。這是一個(gè)家呀，不將腦子用在如何好好過(guò)日子上面，卻盡琢磨巧而無(wú)用的東西，把精力浪費(fèi)在這上面，怎能把日子過(guò)好？

用家的思維來(lái)解釋家天下的種種怪現(xiàn)象，看似荒謬，實(shí)際上，這正是家天下各種現(xiàn)象的正解?？梢哉f(shuō)，家天下的諸般怪現(xiàn)象、邏輯觀念莫不和家庭符合若節(jié)，凡是家天下肯定、提倡的東西，都是適合于家庭實(shí)用的東西，凡是家天下鄙視舍棄的東西，都是對(duì)家庭沒(méi)有實(shí)用性或者實(shí)用性很小的東西。

實(shí)際上，正因?yàn)樘熳踊蛘呋实蹖⑵仗煜庐?dāng)做一個(gè)家，當(dāng)做自己的私人的家，他才不自覺(jué)地用管理家庭的思維來(lái)評(píng)判各種事情，而天子或皇帝的評(píng)判自然而然地就成了官方的意識(shí)形態(tài)。對(duì)草民來(lái)說(shuō)，可以有這樣那樣的想法，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，那便是草民們胡思亂想的結(jié)果，但草民不管有多少種想法，皇帝只選擇符合自己心意的加以提倡，對(duì)違逆自己心意的，當(dāng)然就要封殺，這樣一來(lái)，官方的意識(shí)形態(tài)自然而然地便成了全民的意識(shí)形態(tài)。

這方面典型的例子就是儒教?？资ト说恼f(shuō)教，多是在人與人的關(guān)系上做文章，教導(dǎo)大家要仁愛(ài)，“己所不欲，勿施于人”，這多好呀，對(duì)一個(gè)人口眾多的大家庭，這是多么實(shí)用的理論呀，于是儒教就終于被選中，做了官方的意識(shí)形態(tài)。而老子莊子的理論，雖然也極其高明，可是，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，這種大而無(wú)當(dāng)?shù)目淇淦湔動(dòng)惺裁从媚?，于是，道家的言論只好落選了。

在家天下，很少講什么是非對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樵诩彝ダ?，就沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，在天子或皇帝的觀念里，家庭成員之間的矛盾，非要給它們劃定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，不但無(wú)聊，而且毫無(wú)用處，反倒有壞作用，那就是影響家庭穩(wěn)定，讓成員之間的關(guān)系惡化。當(dāng)然，也不是絕對(duì)不講是非對(duì)錯(cuò)，誰(shuí)要?dú)邕@個(gè)家，誰(shuí)要搶奪家長(zhǎng)的寶座，這可就是大是大非問(wèn)題了，這個(gè)原則是非講不可的，每一個(gè)王朝的每一任皇帝，都不會(huì)容忍別人毀滅他的家，或者把他從家長(zhǎng)的寶座上拖下來(lái)。