當(dāng)人類學(xué)家安德魯.斯特拉森（Andrew Strathern）于1964年來到這個(gè)村莊時(shí)，奧格卡很快就接納了他。而其他人則擔(dān)心他可能是重返人間的先靈，畢竟將人們的行為加以記錄這件事非?？菰飬s值得稱頌。“我教會(huì)了（他）一切，包括交易和彩禮習(xí)俗，做演講，人們?nèi)绾瓮姘褢蚧蛘f謊，如何說實(shí)話，如何隱晦地表達(dá)。幾個(gè)周下來，我不斷地將所有這些都過了一遍。”奧格卡將安德魯認(rèn)作干兒子，當(dāng)安德魯父親去世時(shí)，他還安排了周全的葬禮宴會(huì)和哀悼會(huì)。

1974年，安德魯制作了一部電影，名為《奧格卡的大摩卡》（Ongka’s Big Moka）。影片記述了奧格卡組織過的該地區(qū)最為龐大的贈(zèng)送儀式（例如贈(zèng)送豬和財(cái)產(chǎn)）。奧格卡儀式旨在樹立贈(zèng)送者的地位，明確受贈(zèng)者的責(zé)任。奧格卡輕易地跨越了兩個(gè)世界：除了豬和貨貝，他的禮物還包括一輛豐田越野車，而主要的受贈(zèng)者除了同盟部落的一位領(lǐng)袖，還有新獨(dú)立的巴布亞新幾內(nèi)亞國(guó)會(huì)成員。奧格卡希望他的摩卡儀式成為有史以來最大的一次，因?yàn)樗肋@將是最后一次?！坝芯淅显捳f：趁一切還好的時(shí)候，就做好這一件事?！痹陔娪笆子呈缴?，奧格卡來到了莫爾斯比港的大學(xué)，坦誠(chéng)地說道，他希望能夠繼續(xù)譜寫自己的故事。正是出于這個(gè)愿望，他才會(huì)選擇坐在人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的史前古器物之間，講述他的生活，在麥克風(fēng)前微笑地比劃著：“我就是在表達(dá)自己的觀點(diǎn)，希望大家能夠暢通無阻地了解這些觀點(diǎn)，知道的人越多越好。”

奧格卡信心滿滿的現(xiàn)代之旅表明，人類擁有著同樣的軀體，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河之中擁有的是同樣的基因，而真正的進(jìn)化卻發(fā)生在體外，發(fā)生在文化之中。劃分出先天本性和后天教育并無多大益處―我們生來就具有社會(huì)性，對(duì)任何事情都興致勃勃地參與。我們沒有被迫聽從身體機(jī)制的指令；在民族的歷史和個(gè)人的一生中，我們翹首企盼著重塑自身處境和期望的機(jī)會(huì)―這正是文化的意義所在。無論是赤身裸體還是衣冠整潔，無論是在叢林中還是在城市里，在所有的天氣中，在同一片天空之下，我們最為幸福的時(shí)光在于共同的探索。當(dāng)我們忘記了過程，僅關(guān)注結(jié)果的時(shí)候，也就失去了那份快樂―那種雖令人垂涎但空洞的回報(bào)，就像希區(qū)柯克電影中的麥高芬（MacGuffin）技巧般，僅僅是推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。