四是“劇場假相”，就是盲目接受一套觀念架構(gòu)或思想系統(tǒng)，用以解釋宇宙與人生。我們在觀賞戲劇的時候，很容易受劇情影響，隨之喜怒?哀樂，甚至把自己想象為劇中人物。從這種角度來認(rèn)識一切，怎能不偏離事物的真正面貌呢？孟子說：“盡信書，不如無書?！备璧拢↗.W. Goethe，1749—1832）說：“朋友，一切理論都是灰色的，生命之樹卻是常青的。”真正的智慧是由親切體貼生命而蘊發(fā)的。接著，積極方面可以參考胡塞爾（E.Husserl，1859—1938）的現(xiàn)象學(xué)方法。所謂“現(xiàn)象學(xué)”，是指透過恰當(dāng)方式描述現(xiàn)象，以便突顯現(xiàn)象之中的“本質(zhì)”。什么方式比較恰當(dāng)呢？

首先，以“暫時存而不論”的方式，把所要認(rèn)識的對象的外緣條件“放入括弧”，使對象“本身”較為清楚地呈現(xiàn)。譬如，為了認(rèn)識月球，我必須把傳說故事、詩意想象、個人好惡都“放入括號”。就月亮本身去觀察，看看月亮之所以為月亮的“本質(zhì)”是什么。

其次，我運用“自由想象法”，以各種實例去想象哪些內(nèi)在條件是不可或缺的。譬如，一個人缺少什么，就不能稱為“人”了？在此，有一個臨界點或地平線，可以使我們判斷人與非人。最后，還須借助“還原?法”，把對象從單純的本質(zhì)落實到具體的處境中，但是這時我們已經(jīng)?獲知其真相了。

勉強借用一段大家熟知的話來做補充?！皩W(xué)佛前，見山是山，水是水；學(xué)佛時，見山不是山，水不是水；學(xué)佛后，見山還是山，水還是水?！爆F(xiàn)象學(xué)的方法有些類似，要人先從常識世界超離，所見本質(zhì)大不相同，因為本質(zhì)與現(xiàn)象原?本有些差距，正如“山不是山，水不是水”；但是在掌握本質(zhì)之后，仍須回到現(xiàn)象世界，亦即人我共知的“生活世界”。不過，這時所見的現(xiàn)象已經(jīng)?不再使我迷惑，不會使我誤認(rèn)它是本質(zhì)，也不會使我低估它的價值。

這種方法如果用在認(rèn)識一個人的真相，是否有效？或許可以，但是前提在于“人不是物”，他有自由，可以選擇。因此，認(rèn)識一個人，無異于認(rèn)識他的“價值觀”，才能斷定他的行動原?則。撇開價值觀，人的真相模糊難辨，即使有理性，也未必是個真實的人。