——孔子的理性與道德學(xué)說取代 “神的啟示”受追捧

眾所周知，中世紀的歐洲，宗教統(tǒng)治著人們的思想，而當(dāng)中國的人文思想進入歐洲之后，這一切開始了變化，首先是中國的印刷術(shù)可以使更多的人學(xué)習(xí)圣經(jīng)，教會慢慢失去了對圣經(jīng)解釋權(quán)的壟斷。

啟蒙時代，在黑暗中尋求光明思想家，一直企圖突破神權(quán)理論的束縛，他們找到了孔子的學(xué)說，開始了思想解放的先聲。

歐洲人看到，基督教不是人類唯一的宗教，基督教只占世界很小一部分。中國有五千年歷史，三億人口，跟歐洲差不多，沒有基督教，也沒有享受“天主的光輝”，但人們并沒有因此吃苦， 這是一個驚人的事實，既然中國人可以按理性活著，而且還活得很好，那么神學(xué)就是不必要的， “神的啟示”也是不必要的。這在歐洲攪起了大討論，沉重地打擊了神學(xué)權(quán)威，解放了“人”的力量，為啟蒙運動開拓了寶貴的陣地。 

理性取代神的啟示

1624年，英人赫伯特從中國文化中，汲取思想，反對超自然力量，反對有“神的啟示”， 認為孔子便是“自然神”論者，后來他根據(jù)自己的感悟?qū)懗闪恕墩胬碚摗?，該書在理論上奠定了“自然神”的基礎(chǔ)。

休謨也認為孔子的門徒，是最純正的自然神論者。 這一觀點關(guān)系到人的基本信仰問題。在整個十八世紀，主張自然神教的人，就利用事實，開始了向基督教的不斷進攻。

自此之后，歐洲人更熱衷于中國思想的介紹與傳播，這時，英國另一位自然神論者發(fā)表了《基督教探源》一書，直斥“啟示神學(xué)”的不合理，認為應(yīng)予清除，并大力肯定孔子學(xué)說的合乎理性，合乎自然。 

1700年，法王路易十四派往中國教士李明寫了兩本書，書中認為孔子敬鬼神而遠之，不語怪力亂神，信奉的是“自然宗教”——這些話出自天主教徒之口，真是石破天驚！被看作是對西方宗教的嚴重挑戰(zhàn)！受到教會的群起攻擊，巴黎下令禁毀其書，可思想早就傳遍了全歐洲。

1721年沃爾夫在哈雷大學(xué)演講《論中國的實踐哲學(xué)》，認為哲學(xué)就是與人類理性相一致的東西，中國人將培養(yǎng)道德看的至關(guān)重要，中國不以敬神為基礎(chǔ)，善于正確運用自然的力量，因此以道德才智出名。

德國長期處于分裂狀態(tài)，這給知識分子造成了極大的痛苦和困惑，他們認為孔子的道德，給政治指引了方向，可為治世表率。德國哲學(xué)家萊布尼茨對中國文化，特別是孔子思想中的理性精神深表景仰。他作為德國外交官，在法國巴黎居住了四年，這對于他哲學(xué)思想的發(fā)展和科學(xué)成就產(chǎn)生了巨大的影響。后來他在羅馬逗留期間，又結(jié)識了從中國返回的傳教士士，獲得了許多關(guān)于中國的第一手資料。

萊布尼茲推崇中國道德治國的思想，認為這是治國的根本，也是西方落后于中國的原因。他的學(xué)生沃爾夫在大學(xué)講授儒家思想，積極宣揚儒家的理性主義，認為只有理性才是道德的本源，在此基礎(chǔ)上建立了自己的哲學(xué)，萊布尼茨的哲學(xué)思想， 對于以后德國的哲學(xué)家康德、黑格爾的哲學(xué)思想，都有重要的影響。在康德哲學(xué)出現(xiàn)之前，萊布尼茨的學(xué)說一直統(tǒng)治著德國各大學(xué)?！　　?nbsp;

法國思想家伏爾泰崇拜孔子對中國的道德及政治制度極其向往，對西方神學(xué)、神的啟示不遺余力的進行抨擊，他贊美孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，而歐洲教會恰恰相反，因此不能像中國人一樣，真是不幸。他相信人類的智慧不能想出比中國還要優(yōu)良的政治組織，儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標準。他認孔子為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子相，寫詩贊美，朝夕禮拜；主張歐洲將中國作為典范進行效仿。

百科全書派領(lǐng)袖狄德羅也對中國文化，特別是孔子學(xué)說十分傾倒。他認為孔子學(xué)說簡潔可愛，不要暴力和迷信，強調(diào)以道德理性治國平天下，與教會的迷信觀念完全不同。 

百科全書派的另一位代表人物，法國哲學(xué)家霍爾巴哈主張以儒家理性道德觀念代替基督教神性道德觀念，并且像中國那樣把政治和道德結(jié)合起來。他說在中國，道德成為唯一宗教。他強調(diào)“歐洲政府非學(xué)中國不可，中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家。

啟蒙運動時期，中國的人文社會理念和以道德治國的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國思想對農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進行攻擊，經(jīng)過這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識形態(tài)，這也標志著西方人在思想上終于走出了中世紀，進入了現(xiàn)代社會。