“文化決定論”、“制度決定論”與“生產(chǎn)力決定論”

文化決定論和制度決定論是對(duì)中國(guó)影響最大的兩個(gè)思潮，信奉文化決定論的人，一切問(wèn)題都要從文化和價(jià)值觀那里找到根本答案，認(rèn)為只有文化和價(jià)值觀的改變才可以從根本解決問(wèn)題。

亞洲四小龍的崛起幫助中國(guó)擺脫文化決定論

中國(guó)“打到孔家店”、“廢除漢字”等都是按照文化價(jià)值論的原則進(jìn)行的。而上世紀(jì)七八十年代，亞洲四小龍的崛起才讓中國(guó)人徹底認(rèn)識(shí)清楚了“文化決定論”的錯(cuò)誤。韓國(guó)被稱為儒家國(guó)家的活化石，臺(tái)灣、香港也非常重視儒家文化，這些經(jīng)濟(jì)體保存儒家文化都比我們更多，都崛起為發(fā)達(dá)國(guó)家，說(shuō)明中國(guó)的儒家文化并非阻礙中國(guó)進(jìn)步的因素，當(dāng)然漢字更非阻礙中國(guó)進(jìn)步的因素，也是從這時(shí)起中國(guó)才從文化決定論的泥沼中走出來(lái)。

民主和新自由主義的失敗幫助中國(guó)擺脫制度決定論

制度決定論在現(xiàn)今社會(huì)也廣泛流行。許多學(xué)者都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的根本出路在于建立先進(jìn)的政治制度。 這一理論在我國(guó)各時(shí)期都發(fā)生過(guò)重大影響。上世紀(jì)五十年代的國(guó)有化、公社化政策，九十年代的私有化政策，都是很好的例子。而讓制度決定論在中國(guó)的影響漸漸式微的是，世界上采用西方政治制度的國(guó)家都不同程度的陷入了政治混亂中，成為國(guó)家發(fā)展的阻礙性因素；而照搬西方經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)體也都最終以經(jīng)濟(jì)大崩潰和長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)停滯、倒退結(jié)束，這些都堅(jiān)定了中國(guó)人走自己道路的信心，現(xiàn)在雖然也有極少數(shù)人頑固堅(jiān)持制度決定論，并一直想將中國(guó)拉到改旗易幟的邪路上去，但這些人已經(jīng)不是主流。

生產(chǎn)力決定論并不過(guò)時(shí)

馬克思主義實(shí)際上是生產(chǎn)力決定論，馬克思主義雖然沒(méi)有誕生在中國(guó)，但卻是中國(guó)將其發(fā)揚(yáng)光大。馬克思主義雖然在中國(guó)傳播了那么多年，但馬克思主義在中國(guó)并沒(méi)有扎下根。

文化決定論和制度決定論都屬于“傻瓜理論”，可以非常容易的了解和掌握，這兩個(gè)理論從表面層次解釋問(wèn)題，也更容易讓人接受。而馬克思的生產(chǎn)力決定論人們運(yùn)用的非常少，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)原因，首先馬克思主義從根本上解釋問(wèn)題，人們接受起來(lái)不如文化決定論和制度決定論那么簡(jiǎn)單；其次馬克思主義對(duì)人的要求比較高，背誦馬克思主義的幾條理論不難，但將馬克思主義學(xué)深、學(xué)透、并且活學(xué)活用，非常的難，因此在中國(guó)真正掌握了馬克思主義精髓的人非常少。

文化決定論和制度決定論雖然可以針對(duì)很問(wèn)題給出解釋，但這些解釋大多流于表面，因此對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有什么幫助，而馬克思主義的生產(chǎn)力決定論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中也有這非常大的用武之地，我們并不能將其完全拋棄。