《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了仁、敬、孝、慈、信，說(shuō)明中國(guó)儒家文化是一種柔性的、 軟性的文化?！洞髮W(xué)》規(guī)定，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，作為家族里邊的父和子，以及 作為普通人的老百姓，是緊密相關(guān)的社會(huì)鏈條?！洞髮W(xué)》提出了一個(gè)關(guān)于個(gè)人 自由與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，君臣關(guān)系可以轉(zhuǎn)換為上級(jí)與 下級(jí)的關(guān)系。不能苛求在孔子的時(shí)代或先秦的時(shí)代，就有現(xiàn)代意義上的上級(jí)與 下級(jí)關(guān)系。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的闡釋，君臣關(guān)系其實(shí)代表了一種上下級(jí)關(guān)系。同樣，父 子關(guān)系也不能照搬古代，應(yīng)該增加新的意義，但子孝父慈從根本上說(shuō)是合理 的。即使在今天的家族里邊，這種基于血緣關(guān)系的父子關(guān)系也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝與 敬。從品德意義上來(lái)說(shuō)，仁愛、尊敬、慈孝和誠(chéng)信，在今天基本上還應(yīng)繼續(xù)發(fā)

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 揚(yáng)下去。當(dāng)然，愚忠、愚敬、愚孝、愚慈，那是不允許的。

其實(shí)古人也不是一味地愚忠愚孝。孔子、孟子在這方面有相當(dāng)清楚的表 述，不可誤讀?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載，定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之 何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“所謂 大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。曰：‘然則從之 者與？’子曰：‘弒父與君，亦不從也?！倍献印懊駷橘F，社稷次之， 君為輕”之說(shuō)，更是深入人心。

君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦誠(chéng)相待，這是《詩(shī)經(jīng)》中所記錄的周文 王對(duì)“止于至善”的實(shí)踐，那是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而作為理想社會(huì)的主 體的君子，應(yīng)當(dāng)不斷地修身養(yǎng)德。在我看來(lái)，仁、敬、孝、慈、信都不是針 對(duì)一個(gè)人而言的，而是針對(duì)一種社會(huì)關(guān)系而言的。這說(shuō)明中國(guó)和西方關(guān)于人 與人之間關(guān)系的著眼點(diǎn)不盡相同。在西方，個(gè)人自由高于社會(huì)規(guī)范，社會(huì)應(yīng) 服務(wù)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主體性、個(gè)體性。在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由應(yīng) 該和社會(huì)規(guī)范形成和諧關(guān)系。在今天個(gè)人主義甚囂塵上之時(shí)，東方的重整體 關(guān)系的價(jià)值應(yīng)該加以重視。

可以說(shuō)，在儒家孝文化結(jié)構(gòu)中，德行的綿長(zhǎng)、個(gè)人的修養(yǎng)不是一次就能完

成的，它需要生生不止，所謂“生生之謂易”（《周易·系辭》），要不斷地

發(fā)揚(yáng)光大，而且要智能不滅、薪火相傳，還需要一代代地往下不斷傳遞。

三、孝心理：由家及國(guó)的人倫擴(kuò)展

儒家文化中的孝心理不是僅僅止于孝敬，更強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)由家及國(guó)的 人倫擴(kuò)展程序，一個(gè)逐漸放大的人倫心理結(jié)構(gòu)完美進(jìn)程。有人認(rèn)為，今天 社會(huì)現(xiàn)代化了，社會(huì)發(fā)揮了很重要的功能，所以孝不再起作用。我想，這 是對(duì)人性惡的根本放縱和對(duì)人性善的不作為。就人性底線而言，總不能把

第一部分 名家十五講

自己的蒼老疲憊的慈父和愛母，完全送到一個(gè)由社會(huì)來(lái)管理的體制中而問(wèn) 心無(wú)愧吧？

“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！薄洞?學(xué)》把家、國(guó)、人三位一體的關(guān)系闡釋得很清楚。對(duì)于一個(gè)東方大國(guó)來(lái)說(shuō)， 國(guó)家是我們的家園，是我們生老死葬的地方。國(guó)和家連起來(lái)，這是中華民族 一個(gè)很重要的精神地基?！八^治國(guó)必先齊其家者”，治理國(guó)家必須首先治 家。“其家不可教，而能教人者，無(wú)之”，如果一個(gè)人對(duì)家庭中成員的關(guān)系 都不能協(xié)調(diào)好、處理好，不能夠?qū)彝コ蓡T進(jìn)行良好的陶冶、熏陶，使每個(gè) 人的行為合乎規(guī)范，那么，他要去教別人、管理別人，是不可能的。榜樣的 力量無(wú)窮，人們看你怎樣去調(diào)教你的孩子，怎樣去規(guī)范你的家庭成員，怎樣 去和睦相處，大家也會(huì)跟著做。只有你做好了，才能讓家人感覺到心生溫 暖、進(jìn)退有度，這個(gè)家庭才是一個(gè)歡樂祥和而又尊長(zhǎng)重幼的家庭。此時(shí)，你 才有資格去教別人。

“故君子不出家而成教于國(guó)?！闭嬲氖ベt君子不用出門離家，就可以 成就教化于國(guó)家。齊家對(duì)治國(guó)而言非常重要，因?yàn)榧彝ナ菄?guó)家的細(xì)胞，如果 一個(gè)人把一個(gè)大家族都整治得有條有理非常完善，這就是對(duì)國(guó)家的安寧平和 做出了貢獻(xiàn)。在家庭中忍辱負(fù)重協(xié)調(diào)各種矛盾，在治國(guó)上就能承擔(dān)更大的責(zé) 任。在這個(gè)意義上，“成教于國(guó)”的基礎(chǔ)就在于齊家。