哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授愛(ài)德華·L·格萊澤

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們低估了人類交際的價(jià)值嗎？

心理學(xué)家約翰·卡喬波在他新近出版的杰出著作《孤獨(dú)》中指出：“霍布斯理論的一些觀點(diǎn)，如粗野的原始人在殘酷的自然環(huán)境中進(jìn)行著你死我活的競(jìng)爭(zhēng)等，在今天仍然有市場(chǎng)。如艾因·蘭德的“自私是美德”和米爾頓·弗里德曼對(duì)自由市場(chǎng)的推崇，都是這種思想的延伸?！蓖ㄟ^(guò)大量引人注目的研究數(shù)據(jù)，這本書雄辯地證明了人類個(gè)體是多么得需要他人。孤獨(dú)只會(huì)給我們的健康、飲食乃至生活的各個(gè)方面帶來(lái)傷害。但我很擔(dān)心，這本書中的某些觀點(diǎn)會(huì)讓越來(lái)越多的人錯(cuò)誤地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家毫不關(guān)心人類的社會(huì)屬性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來(lái)都不是獨(dú)行俠。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里記錄了人類從彼此聯(lián)系中獲得的巨大利益。艾因·蘭德筆下的男主角，如建筑師霍華德·羅克，也許會(huì)因?yàn)槿狈σ欢ǖ纳鐣?huì)聯(lián)系而顯得卓爾不群。但是，無(wú)論是亞當(dāng)·斯密、阿爾弗雷德·馬歇爾還是米爾頓·弗里德曼，他們書中的主人公從來(lái)都不是遺世獨(dú)立的。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的開(kāi)篇名段中寫道：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的巨大進(jìn)步，似乎都是勞動(dòng)分工所帶來(lái)的結(jié)果。

勞動(dòng)分工促進(jìn)了人與人的交際。10個(gè)人一起工作要比1個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行高效得多，因?yàn)檫@時(shí)候人們可以做自己最擅長(zhǎng)的那一部分。斯密還寫下了對(duì)社會(huì)孤立的警告：“如果人們居住在蘇格蘭高地這樣荒蠻地區(qū)的小村莊里，每個(gè)農(nóng)夫都不得不扮演屠夫、面包師、釀酒師等多重角色。”

斯密與弗里德曼的自由市場(chǎng)理論中最核心的內(nèi)容，其實(shí)就是利用人類交際的優(yōu)勢(shì)。斯密和弗里德曼之所以反對(duì)限制自由貿(mào)易，是因?yàn)樗麄兿嘈?，人與人、甚至國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易能夠讓我們汲取彼此的優(yōu)點(diǎn)和智慧。信仰自由市場(chǎng)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不是因?yàn)槌缟袀€(gè)體獨(dú)立而反對(duì)政府干預(yù)，而是因?yàn)槿藗冎g的互惠已經(jīng)足以讓世界變得更美好。一個(gè)市場(chǎng)，無(wú)論是否受到限制，都是一個(gè)由人類組成的社會(huì)有機(jī)體。它之所以屹立不倒，是因?yàn)樗偰茏屍涑蓡T的生活得到改善。

弗里德曼對(duì)企業(yè)慈善的厭惡并非反映了他對(duì)利他主義的敵視，而更像是對(duì)承諾的重視。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們首先必須對(duì)自己的投資者負(fù)責(zé)。當(dāng)他們拿著投資人的錢在慈善晚會(huì)里一擲千金的時(shí)候，他們其實(shí)已經(jīng)辜負(fù)了股東的信任。

因?yàn)槲覀冇X(jué)得多點(diǎn)錢總比少點(diǎn)錢好，所以像弗里德曼這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)家就被扣上了忽視人類社會(huì)性的帽子。

這種導(dǎo)向使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了這樣的金融理論，即總會(huì)有一群貪婪的金融家等著出價(jià)買下某些被低估的資產(chǎn)。同樣，它還使得一些經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，想要人們?nèi)淌茉愀獾墓ぷ鳝h(huán)境和無(wú)休止的培訓(xùn)，只需要多付給他們工資就可以。遵循“奧卡姆剃刀”傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，向來(lái)喜歡簡(jiǎn)單而非復(fù)雜的解釋。比方說(shuō)，去年使用公共交通的人數(shù)增加是因?yàn)槿剂蟽r(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的敏感性使其售價(jià)飆升，但是，我們也可以簡(jiǎn)單（也許更正確）地解釋為，節(jié)約的消費(fèi)者只是想省錢。

但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從金融市場(chǎng)問(wèn)題轉(zhuǎn)向家庭或種族沖突等問(wèn)題時(shí)，我們的模型就極少忽視社會(huì)動(dòng)機(jī)了。弗里德曼著名的學(xué)生、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者格雷·貝克正是研究家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。這這些模型中，經(jīng)濟(jì)學(xué)再次關(guān)注了人類從彼此的關(guān)系中所得到的一切。當(dāng)然，處在這個(gè)舞臺(tái)中央的是利他行為，而不是金錢。

作為一名城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我研究的著重點(diǎn)是城市為人類聯(lián)系創(chuàng)造的便利。城市通過(guò)拉近人們之間的距離，從而促進(jìn)了貿(mào)易、學(xué)習(xí)甚至友誼。有些諷刺的是，蘭德選擇了弗蘭克·勞埃德·賴特作為“獨(dú)狼”羅克的原型。賴特其實(shí)更應(yīng)該成為一個(gè)優(yōu)秀的社交教材。他自己就是許多芝加哥建筑師 包括威廉·勒布朗·珍妮、丹尼爾·伯納姆和路易斯·沙利文在內(nèi)的串聯(lián)者，使這些人能夠互相學(xué)習(xí)，為我們帶來(lái)了摩天大樓和許多其他東西。城市經(jīng)久不衰的力量恰恰反映了卡喬波教