我們第二種認(rèn)識(shí)世界的方法，就是辯證思考。這應(yīng)該是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)，西方人的短板，盡管“辯證”這個(gè)詞是從西方傳過(guò)來(lái)的。由于歷史的傳承，我們中國(guó)人比較容易接受辯證的思想。但是真正能夠用好它，讓它發(fā)揮重要作用，還是要下很大的工夫的。

辯證思考，其本質(zhì)在于把研究對(duì)象放到真實(shí)的環(huán)境中去觀察和分析，發(fā)現(xiàn)它與其他不同層面事物之間的真實(shí)聯(lián)系，由此研究對(duì)象本身的發(fā)展變化過(guò)程和規(guī)律，而不是基于一套邏輯規(guī)則去演繹。辯證思考的對(duì)象本身，是真實(shí)的、不斷發(fā)展變化的存在，而不像邏輯分析的對(duì)象那樣，被靜態(tài)地、清晰精確地界定，甚至被抽象成概念。辯證思考也會(huì)借助概念來(lái)進(jìn)行，但是卻不拘泥于概念的界定。比如在《論語(yǔ)》中，“仁”是一個(gè)重要的概念，出現(xiàn)了100多次。但是，孔子并沒(méi)有給它一個(gè)明確的定義，而是不厭其煩地從各種實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)對(duì)它進(jìn)行立體多方位的分析與闡述。

所以，辯證思考注重的是真實(shí)動(dòng)態(tài)過(guò)程。它也是跨層面的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，不同層面的事物是聯(lián)系在一起的。這些特征使得辯證思考比較難以把握。

在實(shí)際生活和工作中，常常會(huì)遇到一些讓你哭笑不得的“辯證思考”。辯證思考，不是所有的事情都有好有壞，然后就是沒(méi)好沒(méi)壞，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，彼此沒(méi)有分別了。很多人這樣去分析問(wèn)題，似乎非但如此，便不足以顯示“寬容”與“豁達(dá)”。這樣做，或者是類似東郭先生的無(wú)知，或者實(shí)際上是因?yàn)樗约河幸粋€(gè)是非的判斷，但是又知道理由不充分，便用這樣的“辯證法”來(lái)混淆是非曲直。西方使用這種伎倆的人非常多，在他們的輿論宣傳中很常見(jiàn)。這個(gè)風(fēng)氣現(xiàn)在也傳到了中國(guó)。

“寬容”與“豁達(dá)”如果不以真理與正義為底線，而到了贊美謬誤與縱容邪惡的地步，那就是混淆黑白，助紂為虐，或者是居心不良。

前面講各種性格的時(shí)候，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)不可簡(jiǎn)單地用好壞來(lái)評(píng)判。但是同時(shí)我還指出，在不同的情況下，它們是有區(qū)別的，適合做不同的工作或職業(yè)。這才是辯證法。不能說(shuō)每種性格各有長(zhǎng)短，所以無(wú)所謂好壞，所以大家都彼此彼此，用什么樣的人做什么樣的事情都無(wú)所謂了。

辯證思考，是既要全面整體地看問(wèn)題，又要能夠在具體的環(huán)境下具體地去分析，抓住特點(diǎn)和主要矛盾，有針對(duì)性地采取措施。而不是面面俱到、四面出擊。

在價(jià)值觀和道德方面，現(xiàn)在非常流行一種從西方傳來(lái)的“辯證思考”。一些人專門在偉人或英雄身上找弱點(diǎn)，找不足；然后在那些民族敗類身上挖掘可夸耀的表現(xiàn)。如果不能達(dá)到把偉人和英雄貶低為平常人甚至是惡棍，把民族敗類升華為人民英雄的話，至少他們會(huì)爭(zhēng)辯：“你看，他們都有優(yōu)點(diǎn)，也都有缺點(diǎn)，所以彼此彼此，沒(méi)有高下之分”，以達(dá)到讓流氓能夠不受譴責(zé)地混跡于世間這個(gè)最低目的。

這叫詭辯術(shù)。詭辯術(shù)冒充辯證法行騙于世間，是許多心懷叵測(cè)，企圖以真理、正義、良知、崇高和偉大來(lái)包裝謊言，以邪惡、無(wú)恥、下流、猥瑣，甚至以人性的名義去兜售獸性的人所采用的伎倆。這也是西方輿論宣傳經(jīng)常使用的一個(gè)手段。假話說(shuō)上千遍，雖然變不成真理，卻足以蠱惑人心，蒙騙世人，從而達(dá)到混淆黑白，抹殺是非的目的。