元代官僚地主中的正人君子有“三不入”的說法，首先就是弟子不可入室，“不得引進倡優(yōu)，謳歌獻技，娛賓狎客”，淫人心術。因此，關漢卿和歌妓們的交往，本身就意味著對正統(tǒng)秩序的一種否定和反抗。他平等地對待這些與自己事業(yè)相連的名聲不好、地位低微的女子們，從中獲得了大量感性知識和形象材料，這為他在寫妓女題材戲中替妓女們說話，歌頌她們純潔的心地和優(yōu)良的品德，揭穿那些滿口里仁義道德、一肚子男盜女娼的道貌岸然的偽君子的真實面目，準備了大量素材。

陳毅說過：“關漢卿接近下層人民，熟悉人民語言和民間藝術形式，也深知人民的疾苦和愿望，所以能成為元代雜劇的奠基人，使他在思想上、在藝術上能發(fā)出炫耀百代的光芒?！?nbsp;

妓女是最下層的人民。關漢卿的浪子生活主要是一種戲劇藝術活動。但是作為一位種族歧視下的賤民，作為一位痛苦的思想家，他有時用沉淪和放蕩這種消極方式來發(fā)泄自己對社會的不滿，也是可以理解的。至少我們在關漢卿雜劇中所看到的戀愛，包括文人與妓女之戀，都是真摯而純潔可愛的。

游歷是一種考察人生、認識世界的重要方式。關漢卿在《不伏老》中說：“曾玩府游州”。從關漢卿作品中所描寫的許多地點和路線看，我們知道他曾到過開封、洛陽等許多地方。大約在年已老、體還健的時候，他來到了江南第一城杭州，寫下了著名的《杭州景》：

普天下錦繡鄉(xiāng)，寰海內(nèi)風流地，大元朝新附國，亡宋家舊華夷。水秀山奇，一到處堪游戲，這答兒成富貴：滿城中繡幕風簾，一拱地人煙湊集?！玖褐莸谄摺?nbsp;百十里街衢整齊，萬余家樓閣參差，并無半答兒閑田地。松軒竹徑，藥圃花蹊，茶園稻陌，竹塢梅溪。一陀兒一句詩題，行一步扇面屏幃。西鹽場便似一帶瓊瑤，吳山色千疊翡翠，兀良望錢塘江萬頃玻璃。更有清溪、綠水、畫船兒來往閑游戲。浙江亭緊相對，相對著險嶺高峰長怪石：堪羨堪題。【尾】 家家掩映渠流水，樓閣崢嶸出翠微，遙望西湖暮山勢。看了這壁，覷了那壁，縱有丹青下不得筆。

一首合曲的歌，一幅有聲的畫，一個真切的夢。這幅杭州西湖的全景透視圖，其精確、細微、寫實處，很少有其他詩詠能超過它。這為我們認識元代杭州的旅游風光、市政建設和整個經(jīng)濟面貌都提供了可靠依據(jù)，這是對元初奧敦周卿所寫的“真乃上有天堂，下有蘇杭”的具體化。

馬可·波羅也用散文的語言表述了這個意思：

此城在莊嚴和秀麗上，的確為世界其他城市之冠；而且它的景致甚多，可以使它的居民想象自己是住在天堂上。

關漢卿在杭州的活動，除了游歷大好河山、欣賞無邊風月外，還和江南戲劇界的演員、作家以及出版界都進行了廣泛接觸。他在這里認識了一位一名喚作珠簾秀的名演員，并特別地敬重她。

珠簾秀姓朱，排行第四，人稱“朱四姐”，后輩尊稱為“朱娘娘”。她是當時掛頭牌的雜劇演員，既能演應工花旦，又能反串皇帝角色，都能深得其妙，藝術上造詣很深。她的徒弟賽簾秀，不幸中年雙目失明，但在舞臺上仍能演戲，而且“出門入戶、步線行針，不差毫發(fā)，有目者莫之及焉”，比明眼人還強。這也應歸功于珠簾秀對她的嚴格訓練。

女優(yōu)成名人多慕，所以一時文人名士，如胡紫山、馮海粟、庚天錫等都來捧場，和珠簾秀有過一些酬唱往來以及生活糾葛。還有位叫盧摯的進士，和她感情特別好，見了面就舍不得離開：“才歡悅，早間別，痛煞煞好難割舍！”

這些名士都是愛珠簾秀的顏色和技藝，只有關漢卿才真正是愛她的藝德和品格。他在一首《贈珠簾秀》中，句句詠的是珠簾秀，但卻借物詠人，聲聲唱的是珠簾秀其人的脾性面貌。

他寫她的天然麗姿：

十里揚州風物妍，出落著神仙，恰便似一池秋水通宵展，一片朝云盡日懸。

寫她的姿態(tài)：

金鉤光錯落，繡帶舞蹈躚，似霧非煙。

寫她的高雅情趣：

愁的是抹回廊暮雨蕭蕭，恨的是篩曲檻西風剪剪，愛的是透長門夜月娟娟。

寫她的品格脾氣：

妝點就深閨院，不許那等閑人取次展。

寫自己對她的仰慕：

凌波殿前，碧玲瓏掩映湘妃面——沒福怎能夠見？

寫自己對她的敬重和摯愛：

爾個守戶的先生肯相戀，煞是可憐，則要你手掌兒奇擎著耐心兒卷。

一代劇作大師和一代演員風流聚會，一定是相逢恨晚，說不定漢卿又要客串角色，為珠簾秀的演出站臺哩。

一石激起千層浪，漢卿的杭州之行在雜劇作家中激起了極大反響，給他們的創(chuàng)作貫注了生氣。杭州劇作家沈和甫的雜劇寫得好，人們就稱之“蠻子漢卿”。關漢卿此時已成了戲劇界一面高揚的旗幟。

大約就在此時，杭州有名的古杭社為漢卿的《單刀會》出了書，稱為《古杭新刊的本關大王單刀會》。這是我們所能看到的最早的關漢卿專集的元刊本。

關于漢卿的生平活動，目前我們所能考知的就是這些了。因此，總體來說，他的一生對我們言，還是一個有待破譯的神秘的謎。