[1]

CarlaKaplan,:AlifeinLetters(NewYork:Doubleday,2002)26.

什么不行動。[1]

在1926年哈萊姆復(fù)興運(yùn)動的鼎盛時(shí)期，杜波伊斯在《危機(jī)》（Crisis）雜志題為《調(diào)查問卷》的欄目中提出以下問題:

（1）黑人或白人作家描寫黑人時(shí)，有無義務(wù)或受限制必須描寫某種類型的人物？

（2）作家會不會因描繪某一人群中最卑劣或最優(yōu)秀的人物而受到批評？

（3）一些小說中描寫有文化、有成就的黑人，出版商以人物與白人沒有差別，不能引起讀者興趣為由而拒絕出版，這些出版商是否會受到批評？

（4）黑人在不斷被描繪得很壞又被公眾認(rèn)為他們確實(shí)是像描繪的那樣壞時(shí)該怎么辦？

（5）美國有文化的黑人凄楚、受屈辱、悲慘的狀況是否可以用至少和“Porgy”[2]得到的同樣的真誠、同情的筆調(diào)來做藝術(shù)處理？

（6）難道不斷描寫卑鄙、愚蠢、犯罪的黑人不會使世人相信這些、而且只有這些才是黑人真正的本質(zhì)，同時(shí)既阻止白人藝術(shù)家了解其他類型的黑人，又使黑人藝術(shù)家不敢描寫其他類型的黑人？

（7）是否存在真正危險(xiǎn)，即年輕黑人作家被誘導(dǎo)去隨大流，描寫下層社會黑人角色而不去尋求真實(shí)地反映他們自己以及他們所屬的社會階級？[3]

華裔美國作家，尤其是早期作家，遇到同樣的問題。此外，有的黑人男作家，或有時(shí)黑人男作家似乎對黑人女作家作品批評黑人男權(quán)思想頗不以為然，認(rèn)為黑人的問題主要是反對種族主義壓迫，華裔男女作家中也存在類似矛盾，最典型的是趙健秀對湯亭亭的批判。

亞/華裔美國人深受以非裔美國人為主導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動的影響，提高了自己的民權(quán)意識和覺悟，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。華裔男作家如趙健秀非常推崇黑人的戰(zhàn)斗性，他筆下的主人公，如《雞舍中國佬》(TheChickencoopChinaman)中的譚林，常在舉止言談中有意模仿黑人；趙健秀也十分欽佩、贊賞黑人文化在美國文化中占有重要的一席之地。

華裔美國文學(xué)評論還經(jīng)常借鑒黑人女性文學(xué)批評，在審視男女與母女之間的關(guān)系時(shí)將女權(quán)問題放到種族、階級之中來討論。但華裔美國人和非裔美國人生存狀態(tài)各不相同：

[1]

(NewYork:OxfordUP,1971)47.

[2]

DuboseHeyward于1925年發(fā)表的一本有關(guān)一南方跛腳黑人乞丐的故事，改編成戲劇后得普利策獎。

[3]

:TheFolkintheNewNegroRenaissance(Durham&London:DukeUP,1999)9-10.

1 對傳統(tǒng)的繼承不同。華人的祖居國有悠久的歷史文化,非洲大陸也有很長歷史，但由于中國長時(shí)期是統(tǒng)一的國家，因此有“統(tǒng)一的、不間斷地流傳”下來的文化傳統(tǒng)；非洲各族裔、部落似乎未形成一個(gè)統(tǒng)一的非裔人可以繼承的共同文化遺產(chǎn)。在美洲，由于生活在白人中間，經(jīng)過數(shù)代后，黑人的思想意識受主流社會的影響比華人大；

2 黑人雖受種族隔離，但他們和白人的關(guān)系比華人和白人的關(guān)系密切得多，尤其是在南方，黑人和白人之間是一種“既愛又恨、誰也離不開誰”的關(guān)系，還有一部分人兼有黑、白兩個(gè)人種的血統(tǒng)；

3 黑人在語言和宗教上受歐/英裔美國人影響更大；黑人英語是英語的一個(gè)變種語體，黑人說英語是他們和白人關(guān)系緊密的結(jié)果，不統(tǒng)一的非洲多種族語言幾乎在絕大多數(shù)非裔美國人之中失傳，盡管體現(xiàn)非洲文化特色的音樂和口頭民間故事仍然世代傳承。不通曉英語的華人則由于種族排斥，也為了自我保護(hù)聚居在唐人街，始終講漢語，它也是始終維系華僑和華裔美國人中華文化傳統(tǒng)的割不斷的紐帶。基督教對黑人的影響也很大，而華人較多受封建儒家思想影響；