威廉背棄植根于約翰·加爾文教義的蘇格蘭長老會，但是，這種行為在當(dāng)時并非不同尋常。大多數(shù)激進分子都把教會視為反對1832年選舉改革的托利黨--英國國教當(dāng)權(quán)派聯(lián)盟的一部分。影響威廉的另一個因素是，加爾文教派的上帝既不仁慈，也不明智。該教派否認個人意志，不加區(qū)分地保佑或譴責(zé)人們。他不想讓這種命定論教義妨礙子女們的成長。毫無疑問，瑪格麗特對丈夫的選擇感到高興，因為她的娘家人早在數(shù)年前就已經(jīng)采取了這種行動。她本人深受熱情洋溢的威廉·埃勒里·錢寧的影響。這位美國牧師為亨利·戴維·梭羅撰寫了一部傳記，并努力傳播上帝一位論（這一新教派別認為上帝是一個人，而非三位一體，并相信個人的道德力量）。16世紀60年代以來，上帝一位論教派就存在于特蘭西瓦尼亞。19世紀初期，錢寧為傳播這一教義做了大量工作。他指責(zé)加爾文教的上帝腐朽（思想激進的莫里森一家很贊同這種觀點），卻明確地把人類本性同墮落區(qū)別開來。他相信，男人和女人在自身精神的演變過程中共同遵循著一種神圣的模式；人類最主要的優(yōu)點是能夠"在智力和精神上同上帝保持親密無間"?，敻覃愄貙Υ朔N主張深表贊同，也幻想自己的安卓能夠擁有這種優(yōu)點。他將不會服從加爾文教派那種荒唐的神性，而是要與上帝同行。盡管如此，她卻從未參加任何上帝一位論教派的宗教儀式。作為一名蘇格蘭婦女，她從未擺脫植根于加爾文教的清教徒式的個性。

威廉對上帝一位論教派仍心存疑惑，于是選擇加入一個規(guī)模很小的宗教團體：斯維登堡新教會?？▋?nèi)基家族和莫里森家族的其他成員也相繼加入其中。這一教派以瑞典科學(xué)家、見神論者和神秘主義的倡導(dǎo)者伊曼紐爾·斯維登堡的教義為基礎(chǔ)。斯維登堡在度過一段研究數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的平靜生活之后，在1745年受到一次神秘啟示。他在幻覺的基礎(chǔ)之上提出了世界存在的3個領(lǐng)域：神意、精神世界和自然世界，而愛、智慧和習(xí)慣與之分別對應(yīng)。在他看來，生命是同上帝共享的，神性等同于永恒的愛。現(xiàn)在看來，這個斯維登堡可能只是一個念叨見神論、幻想自己是先知的騙子，不過，他鼓吹的仁慈上帝卻非常符合威廉心中的想像。實話說，威廉也有一點兒耽于幻想，時常因為對宗教的冥思而停下手中的織布機。鄰居們有時把他稱為"永不融化的小伙子"。由此可見，他確實有一點喜好幻想、不切實際。

這兩個教派都認為人類不是生而墮落，沒有任何人事先注定要得到拯救或遭受詛咒。無論怎樣，威爾和瑪格麗特從未像別人那樣對宗教產(chǎn)生狂熱。惟一給安卓留下很深印象的事情是：人們能夠從任意一種宗教行為中獲得信念，而這些信念必定會在以后的生活中昭示出來。卡內(nèi)基家族否認蘇格蘭長老會在他們生活中的影響力，但是，加爾文教派在蘇格蘭的影響如此深遠，其精神實際上已經(jīng)滲入這個家族成員的靈魂深處。這種精神的內(nèi)涵包括：嚴守道德、忠于家庭、節(jié)儉、勤奮、審慎。安卓曾經(jīng)回憶，"對我而言，加爾文教派的苛刻教義有如一場噩夢"。后來，這場噩夢一點點淡去，卻也未被安卓忘卻，尤其是當(dāng)他得到財富和名譽之后。這是因為，那時的他開始逐漸相信，自己是得到加爾文庇佑的眾生之一，捍衛(wèi)人類文明的神圣受托者。